Рипонский эпизод

Посланный из Мелроуза помочь основать новый монастырь в Рипоне, Кутберт служил там гостинником — пока король Алхфрит, склонённый к римскому делу, не передал основание вместо того Уилфриду и его партии, и мелроузские монахи, державшиеся кельтской Пасхи, не были изгнаны. Это раннее столкновение с великой распрей века отослало Кутберта обратно в Мелроуз и стоит прологом к Уитбийскому собору и его собственному позднейшему подчинению. Этот файл излагает то, что Жития и Беда сообщают об эпизоде, знаменитую историю об ангеле-госте, связанную со временем Кутберта-гостинника, и значение изгнания.

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтско-римская; чудотворец Нортумбрии)

Новое основание

Несколько лет спустя по жизни Кутберта в Мелроузе аббату Эате была дарована земля в Рипоне, в Дейре к югу, на которой основать новый монастырь, и он взял с собою отряд мелроузской братии, чтобы основать его, — Кутберта среди них, поставленного гостинником (hospitarius), монахом, на котором лежало принимать и опекать путников и посетителей (Анонимное, Житие Кутберта II.2; Беда, Прозаическое житие 7; trans. Colgrave 1940). Дарение исходило от Алхфрита, сына короля Освиу и подкороля Дейры, юного князя сильных римских сочувствий, который вскоре станет главным мирским поборником римской партии на севере (Беда, Церковная история III.25; ed. Colgrave and Mynors 1969). На время, таким образом, Кутберт строил обитель в ионской традиции в месте, которому предстояло стать средоточием противоположного дела.

Ангел в гостинице

Именно ко времени Кутберта-гостинника в Рипоне Жития относят одно из самых любимых своих ранних чудес, и стоит пересказать его так, как рассказывают Жития, ибо оно показывает нрав, который они ему приписывают (METHODOLOGY §3.5). Однажды зимним утром, сообщает анонимный автор, юный путник пришёл в гостиницу, и Кутберт принял его со всем гостеприимством, омыв ему руки и ноги и упрашивая остаться и поесть. Гость спешил, но Кутберт, не сумев найти готового хлеба, попросил его подождать, пока он сходит за ним; и когда он вернулся, незнакомец исчез, хотя снег лежал снаружи толстым и нетронутым покровом и не видно было никаких следов. Идя накрыть на стол, Кутберт нашёл там три тёплых хлеба необычной белизны и благоухания и понял — говорит Житие, — что неведомо принял ангела и что с тех пор он часто бывал питаем подобным образом (Анонимное, Житие Кутберта II.2; Беда, Прозаическое житие 7; trans. Colgrave 1940). История есть намеренный отзвук ангельских гостей Авраама (Быт. 18) и Евр. 13:2: «Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам»; она полагает печать небес на гостеприимство Кутберта и сообщается, как и все подобные чудеса, как свидетельство Житий, а не как установленный факт.

Гостинник и идеал гостеприимства

То, что Кутберт был поставлен гостинником в Рипоне, стоит того, чтобы задержаться на этом, ибо служение и история об ангеле вместе освещают сторону его святости, легко затмеваемую аскетом Фарне. На hospitarius лежал приём странников — паломников, путников, бедных, людей всякого звания, приходивших к монастырским вратам, — и в монашеской традиции эта обязанность почиталась высочайше, ибо гостя надлежало принимать как Самого Христа. Начало это библейское и святоотеческое: слово Господне «был странником, и вы приняли Меня» (Мф. 25:35) понималось так, что всякий гость делается таинством Христова присутствия, а приём странников — делом Евангелия (о монашеском контексте этого идеала см. Монашество). Ангел-гость в Рипоне есть способ Житий подтвердить, что Кутберт держал эту обязанность так, как её должно держать: он принял странника со смирением, омыл ему ноги, упрашивал его о пище — и странник оказался вестником небес, гостеприимство вознаграждено хлебом от Бога.

Эпизод, таким образом, делает в Житиях двойную работу. Он показывает святость Кутберта в деятельной, общественной добродетели милосердия к страннику, уравновешивая уединённые добродетели кельи; и он помещает его в долгую традицию монашеского гостеприимства, что тянется от отцов пустыни через Устав Бенедикта — где приёму гостей «как Христа» отведена своя глава — и что было отличительной чертой ирландского монашества, в котором был сформирован Кутберт. Ионские обители славились своим щедрым приёмом путников, и Кутберт пронёс это в собственную жизнь: даже епископом и отшельником он принимал искавших его, и Жития никогда не дают строгости его аскезы затмить теплоту его милосердия. Гостинник Рипона, духовник Линдисфарна и наставник Фарне суть один человек, чья святость была столь же доступна страннику у врат, сколь и сокрыта в келье.

Изгнание

Рипонское основание не устояло. Король Алхфрит, всё более преданный римскому делу и блистательному, властному юному Уилфриду — который странствовал в Рим и Галлию и вернулся страстным поборником римского обычая, — решил передать Рипон Уилфриду и общине, которая держала бы римскую Пасху и римскую тонзуру. Эата и мелроузские монахи, державшиеся кельтского счисления, должны были подчиниться или уйти; они избрали уйти и вернулись в Мелроуз, уступив новый монастырь Уилфриду (Беда, Церковная история III.25, V.19, об Уилфриде и Рипоне; Eddius Stephanus, Life of Wilfrid 8; ed. Colgrave 1927; Colgrave and Mynors 1969). Дату обыкновенно относят около 661 года, за несколько лет до Уитбийского собора.

Беда, писавший как сторонник римского дела, но глубокий почитатель Кутберта, обходится с этим эпизодом с заметной сдержанностью, а анонимный линдисфарнский автор едва на нём останавливается; ни тот ни другой не желают сделать Кутберта жертвой распри так, чтобы это поставило его против римского порядка, который он позднее принял (Stancliffe, in St Cuthbert 1989). Простой же факт тот, что первый опыт Кутберта в пасхальном вопросе был опытом изгнанного: он и его братия потеряли своё основание именно потому, что держали обычаи Ионы. Это и делает его позднейшее подчинение столь значимым — он принял, ради единства Церкви, то самое счисление, ради которого был некогда изгнан за порог.

Уилфрид и Кутберт

Рипонский эпизод есть также точка, в которой пути Кутберта и Уилфрида впервые пересекаются, и противоположность двух этих мужей есть один из устроительных фактов нортумбрийского христианства седьмого века. Уилфрид — аристократичный, романизирующий, великолепный, великий строитель и неустанный тяжебник, что проведёт немалую часть жизни в апелляциях к Риму о спорных кафедрах, — представляет один образ церковника; Кутберт — смиренный, аскет, ионский по формированию, влекомый всегда к уединению и к бедным — представляет другой (об Уилфриде, Eddius Stephanus, Life of Wilfrid; Mayr-Harting 1991). Они не были врагами, и Жития избегают ставить их друг против друга, но два типа, которые они воплощают, — романизирующий князь-епископ и кельтско-монашеский аскет — будут образовывать церковь севера в течение поколения. То, что Кутберт, ионец, придёт к обладанию кафедрой Линдисфарна по римскому рукоположению, не переставая при том быть аскетом Фарне, есть та развязка, которую английский север возлюбит более всего.

Пролог к Уитби

Рипонское дело лучше всего читать как пролог к Уитбийскому собору и к центральной драме жизни Кутберта. Распря, что разрушила его основание, не была улажена в Рипоне, но лишь там сделалась для него личной; она будет приведена к своему решению три года спустя в монастыре Хильды Уитби, когда король Освиу, выслушав обе стороны, рассудил в пользу римской Пасхи (см. Принятие римской Пасхи). Кутберт, вернувшись в Мелроуз и вскоре став его приором, примет это решение без оговорок, а затем будет послан в Линдисфарн, чтобы дать тому же подчинению укорениться там (см. Приор Линдисфарна). Муж, изгнанный из Рипона за держание кельтской Пасхи, стал миротворцем, примирившим обитель-мать с римской, — и эта дуга, от изгнания к примирению, есть одно из глубочайшего, что Жития могут о нём показать.

См. также

References

  • Two Lives of Saint Cuthbert. Ed. and trans. Bertram Colgrave. Cambridge: Cambridge University Press, 1940. (Anonymous Life II.2 and Bede, Prose Life 7: Cuthbert as guest-master at Ripon; the angel-guest and the three loaves.)
  • Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (III.25 on Alhfrith, Wilfrid, and Ripon; V.19 on Wilfrid; the run-up to the Synod of Whitby.)
  • Eddius Stephanus (Stephen of Ripon). The Life of Bishop Wilfrid. Ed. and trans. Bertram Colgrave. Cambridge: Cambridge University Press, 1927. (Wilfrid’s acquisition of Ripon, ch. 8.)
  • Bonner, Gerald, David Rollason, and Clare Stancliffe, eds. St Cuthbert, His Cult and His Community to AD 1200. Woodbridge: Boydell, 1989. (Stancliffe on the hagiographers’ restraint over Cuthbert’s Celtic displacement.)
  • The Holy Scriptures. (Genesis 18; Hebrews 13:2, the entertaining of angels unawares.)