Культ и святыня

Возрастание почитания Космы от его смерти до настоящего: культ, начавшийся почти тотчас среди людей, его слышавших, место погребения и монастырь-святыня в Колкондасе (Коликонтаси) в нынешней Албании близ места его мученичества, и реликвии и сохранившиеся кресты, почитаемые как памятники его миссии. Он рассматривает историю святыни через коммунистическое гонение в Албании и её восстановление после 1990 года и сообщает реликвийные и чудесные предания так, как их свидетельствует традиция.

Традиция: Греческое Православие (канонизирован в 1961 году)

Культ, начавшийся тотчас

Почитание Космы не ожидало никакого формального акта; оно началось среди народа почти немедленно. Он был слышан и чтим огромными толпами на протяжении двух десятилетий (см. Проповеднические путешествия), и его насильственная смерть от рук его врагов подтвердила в народном уме то, что его проповедь уже внушала, — что он был святым мужем и мучеником (Nomikos M. Vaporis, Father Kosmas, the Apostle of the Poor, Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1977, pp. 33–40). В несколько лет его ученик Сапфирос Христодулидис составил Житие и богослужебную службу (Акафист), давшие культу его тексты (см. Поучения), и его память хранилась у сохранившихся крестов, которые он оставил по земле (см. Метод миссионера), и у места его погребения.

Образец, которым возник культ Космы, есть обыкновенный православный, но стоит заметить, сколь полно народ предвосхитил позднейший формальный акт Церкви. Почитание, которое начинается среди тех, кто действительно слышал и видел святого мужа — и кто затем стал свидетелем его насильственной смерти, — несёт род доказательного веса в православном понимании: vox populi, признающий святость, трактуется не как простое чувство, но как реальное, хоть и неофициальное, засвидетельствование, которое Церковь может затем ратифицировать (Vaporis, Father Kosmas, pp. 33–40). В случае Космы признание было немедленным и широким, разлитым по самым областям его странствующей миссии, а не ограниченным единой местностью, так что культ был с самого начала вещью открытого края и села не менее, чем монастыря. Этот рассеянный, народный характер — святой дорог и рынков, где он проповедовал, — отметит культ через всю его позднейшую историю и объясняет, почему его памятники сосредоточены не у одной гробницы, но рассеяны, как была рассеяна его проповедь, по широкому ландшафту (см. Проповеднические путешествия).

Двойной труд Христодулидиса — Житие и Акафист вместе — заслуживает ударения, ибо он есть текстуальное основание, на котором стоит весь культ. Житие поставило повествование, которое верные будут помнить и пересказывать; Акафист поставил гимны, тропари и чтения, которыми святой мог действительно поминаться в богослужении Церкви (см. Поучения). Без богослужебной службы культ не может праздноваться в божественных службах и потому не может вполне войти в общую жизнь Церкви; с ней он приобретает неподвижный облик и повторяющийся годовой случай. То, что ученик, лично знавший Косму, поставил обе в несколько лет от мученичества, дало культу и его авторитет, и его раннюю связность, и именно от этой же службы в конечном счёте нисходит современное богослужебное поминовение (см. Прославление 1961).

Святыня в Колкондасе

После его казни через повешение и бросания его тела в реку близ Берата традиция повествует, что христиане извлекли тело и погребли его и что святыня и монастырь выросли на этом месте — в Колкондасе / Коликонтаси, близ Берата, в нынешней Албании, месте, наиболее тесно связанном с его мученичеством и гробницей (Vaporis, Father Kosmas, pp. 33–40; Venerable Cosmas of Aetolia, Equal of the Apostles, Orthodox Church in America, oca.org, August 24). Монастырь, посвящённый святому на этом месте, стал главным средоточием его культа, местом паломничества, влёкшим православных христиан — греков и албанцев равно — почитать реликвии и молиться у гробницы мученика.

Извлечение и погребение тела, как повествует традиция, есть само ранний акт культа, а не просто послесловие к мученичеству. То, что христиане отыскали тело, брошенное в реку, извлекли его и дали ему почётное погребение — с риском для себя, под той же османской властью, что попустила или приказала казнь, — есть тот род детали, которым община объявляет, на деле, что почитает умершего мучеником, а не преступником (Vaporis, Father Kosmas, pp. 33–40; см. Арест и казнь). Могила стала тотчас средоточием молитвы, и монастырь вырос вокруг неё, как характерно вырастают такие места в православном мире: гробница влечёт паломников, паломники требуют церкви и клира, и монашеская община образуется, чтобы хранить святыню и служить приходящим. Так святыня в Колкондасе была, в своём начале, просто местом, где лежало тело, со временем удостоенным в монастырь (Venerable Cosmas of Aetolia, Equal of the Apostles, Orthodox Church in America, oca.org, August 24).

Расположение святыни — близ Берата, в православной сердцевине того, что ныне есть центральная Албания, — поместило её в области, которая была, в день самого Космы и долго после, этнически и языково смешанной: землёй православных христиан, одни из которых были грекоязычны, а другие албаноязычны, все под тем же османским правлением. Святыня поэтому стояла с самого начала на месте встречи народов, а не на национальной границе; граница, что ныне проходит между Грецией и Албанией, была творением XX века, два долгих века спустя после смерти святого (см. Святой и национальный символ). Чтобы понять культ в Колкондасе, необходимо держать это в уме: святой был погребён среди православных своей миссии, а не среди «греков» или «албанцев», как современные нации позднее определят их, и вся последующая история святыни разделяемого почитания и оспариваемого смысла истекает из этой изначальной обстановки (Vaporis, Father Kosmas, pp. 33–40).

Положение святыни в Албании дало ей трудную историю, связанную с тревожными судьбами православия в той земле. Под воинственно атеистическим коммунистическим режимом Энвера Ходжи, который с 1967 года объявил Албанию официально атеистической и вёл суровое гонение против всякой религии, монастырь и открытое делание культа пострадали со всей остальной Албанской Церковью; церкви и монастыри были закрыты, разрушены или перепрофилированы, а религиозная жизнь загнана в подполье (об Албанской Церкви и её гонении и восстановлении см. Путеводитель по Православию: Греция, Болгария и другие). С падением коммунизма после 1990 года и возрождением Православной Церкви Албании под архиепископом Анастасием святыня и почитание Космы были восстановлены, а монастырь на месте его мученичества обновлён как средоточие паломничества (возрождение после 1990 года Албанской Церкви и святыни Космы сообщается в литературе об албанском православном возрождении).

Суровость гонения Ходжи требует ударения, ибо она делает выживание культа тем более поразительным. Албания под своим коммунистическим режимом пошла далее всякого иного государства Восточного блока, объявив себя в 1967 году первым в мире официально атеистическим государством и приступив к систематической кампании по угашению религиозного делания вовсе: клирики всякого исповедания были заключены, лишены сана или убиты; церковные здания снесены, заперты или обращены в светское употребление, как склады, кинотеатры и спортивные залы; и даже частное и домашнее религиозное соблюдение было криминализовано (об Албанской Церкви и её гонении и восстановлении см. Путеводитель по Православию: Греция, Болгария и другие). На протяжении почти четверти века открытый культ Космы, как и всё открытое православное делание на албанской земле, был подавлен; то почитание, что уцелело, уцелело частно, в памяти и в сокрытой преданности верных, пока режим не пал. То, что культ мог быть вообще публично обновлён после 1990 года, есть мера и его глубины, и стойкости православной памяти под гонением.

Возрождение после 1990 года Албанской Православной Церкви под архиепископом Анастасием (Яннулатосом) есть бо́льшая история, в которую принадлежит восстановление святыни Космы. Анастасий — сам миссиолог и ведущая фигура современного православного миссионерского движения (см. Прославление 1961) — нашёл по своём прибытии Православную Церковь, сведённую почти к ничему, её иерархия исчезла, её церкви в руинах, и принялся за её восстановление с нуля. В этом восстановлении память Космы имела особую пригодность: здесь был святой, который действительно проповедовал и умер на албанской земле, апостол православной веры самой той земле, которую Анастасий ныне заново евангелизировал, и обновление его святыни присоединило восстановление зданий Церкви к восстановлению её миссионерского самопонимания (связь культа Космы с возрождением Албании после 1990 года сообщается в литературе о том возрождении; реликвийные и чудесные предания сообщаются согласно METHODOLOGY §3.5).

Реликвии и сохранившиеся кресты

Физические памятники Космы суть двух родов. Есть его реликвии — связанные прежде всего со святыней в Колкондасе, где почитается его гробница, с частями, распределёнными по другим церквам, как есть православный обычай (Vaporis, Father Kosmas, pp. 33–40; Venerable Cosmas of Aetolia, OCA). И есть сохранившиеся кресты — великие деревянные кресты, которые он повелевал общинам воздвигать на своих местах проповеди и оставлял стоять, когда уходил, несколько из которых (или их преемники) сохранились и почитаются на таких местах, как Вотриси, Лия и Мусини (см. Метод миссионера). Кресты суть отличительная черта культа Космы, находимая с немногими параллелями среди других святых: сеть реликвий-памятников, рассеянных по ландшафту его миссии, отмечающих места, где он проповедовал.

Кресты отплачивают более пристальный взгляд, ибо они связуют культ напрямую с миссионерским методом Космы. Его обычаем было, прибывая на место проповеди, повелевать общине воздвигнуть большой деревянный крест на месте, где он будет стоять и говорить; крест отмечал место проповеди и оставлялся стоять, когда он уходил, так что он оставался как постоянный памятник его прохождения и продолжающийся призыв к вере, которую он там проповедовал (см. Метод миссионера). Сохранившиеся кресты, почитаемые на таких местах, как Вотриси, Лия и Мусини, суть так не реликвии его тела, но реликвии его труда — материальные пережитки, или чтимые преемники, действительных орудий его проповеди. Это даёт культу Космы его необычайную топографию: где большинство святых почитаются главным образом у единой гробницы-святыни, Косма почитается также у рассеянной сети крестовых мест, протянутой по краю его миссии, каждое из которых есть неподвижная точка, в которой его проповедь поминается. Сеть крестов есть, в действительности, карта миссии, написанная на земле, и её устойчивость — через века и через албанское гонение, где места пали на ту сторону границы — есть сама часть того, что свидетельствует культ.

Стоит прибавить, что география реликвий, как и святыни, оседлала современную границу. Части реликвий Космы, распределённые по церквам в православном обычае, почитаются в Греции, как и в Колкондасе, а крестовые места его поздней миссии лежат отчасти в областях, ныне албанских; так что физические памятники святого, взятые вместе, лежат по обе стороны греко-албанской границы (Vaporis, Father Kosmas, pp. 33–40; Venerable Cosmas of Aetolia, OCA). Рассеяние, что началось как черта его миссионерского метода, стало, в современном положении, чертой трансграничного характера культа.

Как со всем реликвийным и чудесным материалом, они сообщаются здесь как то, что традиция почитает и свидетельствует, привязанные к этой традиции, а не удостоверенные как исторический факт, в согласии с репозиторной методологией (METHODOLOGY §3.5). Святыня приписывает исцеления и услышанные молитвы заступничеству святого, как делают православные святыни; они суть часть живого культа и сообщаются как таковые.

Праздник и живое почитание

Косма поминается 24 августа, в день его мученичества (см. Прославление 1961). Его почитание сильно по всему греческому православному миру — в его родной Этолии-Акарнании, в Эпире, на Ионических островах, на Афоне, где он был пострижен, и в греческой диаспоре — и, со времени возрождения после 1990 года, в Албании, где стоит святыня его мученичества и где он почитается как святой и той земли (Vaporis, Father Kosmas, pp. 36–40; Venerable Cosmas of Aetolia, OCA). Церкви, школы и учреждения по всей Греции носят его имя; он есть покровитель миссионеров и православного образования, а современное православное миссионерское движение взяло его как образец (см. Исследования и издания).

Святыня в Албании есть, наконец, точка, в которой почитание святого пересекает современный национальный раздел между Грецией и Албанией — пересечение, что есть и возможность, и источник напряжения, трактуемое на своём месте (см. Святой и национальный символ). То, что гробница великого греческого этномученика стоит на албанской земле, почитаемая обоими народами, есть факт, полный смысла, и культ в Колкондасе несёт этот смысл, согласны ли всегда те, кто его хранит, о том, что он значит, или нет.

См. также

References

  • Vaporis, Nomikos Michael. Father Kosmas, the Apostle of the Poor. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1977. (The early cult; the burial and shrine near Berat; the relics; the feast and veneration; Christodoulides’ Life and service.)
  • Venerable Cosmas of Aetolia, Equal of the Apostles. Orthodox Church in America (oca.org), August 24. (The shrine, relics, and feast.)
  • Cavarnos, Constantine. St. Cosmas Aitolos. Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1971. (The cult and its memorials.)
  • Literature on the post-1990 revival of the Orthodox Church of Albania under Archbishop Anastasios (Yannoulatos), including the restoration of the Kosmas shrine at Kolkondas. Relic and miracle traditions reported per METHODOLOGY §3.5.