Поучения

Центральная источниковедческая проблема всей традиции: Косма не написал сам ничего, кроме нескольких писем, так что Поучения — «Учения», тело его проповеди, которым он главным образом известен, — сохранились лишь как записанные, возможно приукрашенные проповеди в копиях из вторых и третьих рук, написанных по большей части после его смерти, без всякого автографа за ними. Этот файл прослеживает передачу: ученик-записчик Сапфирос Христодулидис, сохранившиеся рукописные семьи, критическое издание Меуноса 1979 года и английский перевод Вапориса, и что значит читать святого через такой текст.

Традиция: Греческое Православие (канонизирован в 1961 году)

Проповедник, который не писал

Важнейший факт, который надо постичь об учении Космы Этолийского, в том, что он его не писал. Помимо малого числа писем — которые сохранились и суть подлинно его собственное сочинение — Косма не оставил никаких писаний вовсе; он был устным проповедником, и Поучения (Διδαχές, «Учения»), носящие его имя, — не тексты, им сочинённые, но записи проповедей, которые он произнёс (Nomikos M. Vaporis, Father Kosmas, the Apostle of the Poor, Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1977, pp. 30–36; Ioannis Menounos, Κοσμᾶ τοῦ Αἰτωλοῦ Διδαχές (καὶ Βιογραφία), Athens: Ekdoseis Tinos, 1979, введение). Этот единственный факт управляет всем, что можно ответственно сказать об его учении, и он должен быть изложен прямо с самого начала, а не погребён, ибо весь авторитет Поучений как свидетельства о Косме зависит от того, как понимается эта пропасть между произнесённой проповедью и сохранившейся страницей.

Проповеди были записаны слушателями — учениками и иными, присутствовавшими на проповеди, — а затем копированы, перекопированы, собраны и в конце концов напечатаны. Тексты, которыми мы располагаем, отстоят поэтому на одно, два или более удалений от действительных слов Космы: память или заметки слушателя, копированные писцом, перекопированные другим, всё циркулирующее в разночтениях и собранное в собрания по большей части после его смерти в 1779 году (Vaporis, Father Kosmas, pp. 30–36; Menounos, Διδαχές, введение). Никакого автографа ни одной проповеди не существует, ибо ни один не был никогда написан Космой; и древнейшие свидетели суть копии, а не оригиналы.

Проблема приукрашивания

Отсюда следует, что Поучения не могут трактоваться как дословная запись. Записчики были не стенографами; они записывали, что помнили или понимали, своими словами не менее, чем Космы, а позднейшие переписчики сглаживали, расширяли и приспосабливали, как делают переписчики. Вапорис, переводчик, работавший наиболее тесно с текстами по-английски, излагает осторожность прямо: сохранившиеся проповеди могли быть «приукрашены» — разработаны и улучшены в ходе передачи, — так что они передают сущность и дух проповеди Космы верно, но не могут считаться слово в слово его (Vaporis, Father Kosmas, pp. 30–36, где он обсуждает приукрашивание и полученный из вторых рук характер рукописей). Это собственное предостережение переводчика, а не внешнего скептика, и оно полагает надлежащий уровень достоверности для всякой цитаты из Поучений: учение есть Космы в его темах и тоне; точная формулировка есть традиции.

Это в точности та ситуация, которую репозиторная методология предвидит для фигур, «известных главным образом через собранные изречения» и устное предание: где наиболее раннее письменное засвидетельствование позднее или цепь передачи слаба, происхождение должно излагаться как тема, а не скрываться как затруднение (METHODOLOGY §2.4, §3.5). Поучения суть флагманский случай этой дисциплины в настоящем собрании. Они цитируются повсюду как то, что традиция передала из проповеди Космы, с именованием передачи, а не как стенограмма.

Механика передачи от устного к письменному

Стоит быть конкретным в том, как произнесённая проповедь становится письменной страницей, ибо абстракция «из вторых рук» скрывает несколько различных шагов, каждый из которых вносит свой особый род расстояния от оригинала. Косма проповедовал импровизированно, под открытым небом, к толпам, доходившим до тысяч, часто повторяя ту же материю от села к селу на протяжении миссии в некоторые двадцать лет; не было единого неподвижного текста даже в его собственных устах, но тело повторяющихся тем, образов и увещаний, поставляемых заново на всяком случае (Vaporis, Father Kosmas, pp. 18–36). Что слушатель уносил с собой, было поэтому не проповедью, но впечатлением от неё — запомненной сущностью, схваченной в собственном наречии слушателя и упорядоченной собственной памятью слушателя.

Это впечатление затем должно было быть предано письму, и здесь отворяется второе расстояние. Записывание было актом сочинения, а не записи, в котором записчик поставлял связующую ткань, округлял предложения, которые Косма мог оставить неоконченными, и передавал в непрерывную прозу то, что слышалось как живая речь (Vaporis, Father Kosmas, pp. 30–36; Menounos, Διδαχές, введение, о полученном из вторых рук и реконструированном характере свидетелей). Третье расстояние отворяется в копировании, ибо каждый писец, воспроизводивший проповедь, вносил обыкновенные изменения рукописной культуры — описки, гармонизации и намеренное «улучшение», которое Вапорис именует приукрашиванием. Между голосом Космы и печатными Поучениями стоят, таким образом, по меньшей мере эти три операции — слушание, записывание и перекопирование, — и часто больше, поскольку большинство сохранившихся копий суть копии копий. Текст не фальсифицируется этим процессом, но он опосредован им в каждой точке, и это опосредование есть причина, по которой ни одно предложение не может нести тяжесть автографа.

Сапфирос Христодулидис и первые жития

Передача имеет известное начало. Первым биографом Космы был его ученик Сапфирос Христодулидис, который составил раннее Житие (Акафист / Vios) святого вскоре после его смерти и чей труд стоит во главе биографической традиции и связан с ранним обращением учений (Vaporis, Father Kosmas, pp. 31–36; Menounos, Διδαχές (καὶ Βιογραφία), введение; Constantine Cavarnos, St. Cosmas Aitolos, Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1971). Христодулидис, как ученик, знавший Косму, есть наиболее авторитетный из ранних свидетелей, но и он писал после события и формировал свою материю агиографически; его Житие есть источник, который должно читать критически, а не нейтральная запись.

От Христодулидиса и других ранних записчиков Поучения нисходили в нескольких рукописных семьях — разночтящихся собраниях проповедей, пересекающихся, но не тождественных, копированных на протяжении позднего XVIII и XIX веков и в конце концов попавших в печать в различных изданиях XIX и XX веков неровного критического качества (Menounos, Διδαχές, введение, обозревающее рукописную традицию; Vaporis, Father Kosmas, pp. 31–36). Долгое время ни одно издание не покоилось на надлежащем изучении всей рукописной традиции, и печатные Поучения циркулировали в формах, чья текстуальная основа была неясна.

Говорить о «рукописных семьях» значит именовать ту группировку, которой пользуются текстологи, когда копии труда нисходят по раздельным линиям и накапливают отличительные чтения по пути. Семья есть кластер рукописей, которые делят общего предка и потому делят его особенности — его опущения, добавления и характерные формулировки — против чтений, сохранённых в кластерах, нисходящих от иного предка (Menounos, Διδαχές, введение, о группировке свидетелей). С Поучениями семьи расходятся по причинам, укоренённым в самом образе их происхождения. Поскольку не было единого авторитетного оригинала, к которому всякая копия могла бы быть отнесена, но скорее тело повторяющейся устной проповеди, схваченной в независимых актах записывания, разные свидетели порой сохраняют подлинно разные проповеди, разные порядки той же материи и более длинные или короткие версии того же увещания — различия, которые могут восходить не к писцовой ошибке, но к разнообразию самой проповеди или к выборам разных ранних записчиков (Menounos, Διδαχές, введение; Vaporis, Father Kosmas, pp. 30–36). Практическое следствие в том, что нет одних Поучений, но традиция Поучений, и что установить, что передали слушатели Космы, требует сперва рассортировать семьи и взвесить их свидетельство — в точности тот труд, какого не предпринимало ни одно издание до Меуноса.

Чтение святого через текст из вторых рук

Дисциплина, которой это требует, есть та, которую репозиторная методология трактует как общую проблему, а не местное затруднение. Читать святого через текст из вторых рук значит держать две истины разом: что текст есть реальный и часто единственный свидетель ума святого, и что он есть свидетель, опосредованный другими, чьи руки не могут быть вполне отделены от его (METHODOLOGY §2.4, §3.5). Одно искушение — свести это расстояние, строя учение, биографию или полемику на точной формулировке предложений, чья точная формулировка есть как раз то, чего передача не может гарантировать; противоположное — трактовать опосредование как фатальное, а свидетеля как ничего не стоящего. Ни то, ни другое не служит истине (METHODOLOGY §3.5). Срединный путь — принять Поучения как существенно надёжное свидетельство об облике проповеди Космы — её темах, пастырских целях и характерных ударениях, всех засвидетельствованных через традицию и согласующихся с независимо засвидетельствованными фактами его миссии, — отказываясь при этом покоить какое-либо притязание на неподкреплённой формулировке единственной строки (METHODOLOGY §2.4, §3.5; Vaporis, Father Kosmas, pp. 30–36). Она управляет не только тем, что может цитироваться, но с какой достоверностью, и с особой силой ложится на наиболее чувствительный материал, где вопрос о том, чьи слова читаются, тяжелее всего (см. Содержание проповеди).

Критическое издание Меуноса (1979)

Решительный научный шаг пришёл с Иоаннисом Меуносом, чьё Κοσμᾶ τοῦ Αἰτωλοῦ Διδαχές (καὶ Βιογραφία) (Афины, 1979) есть стандартное греческое критическое издание Поучений, первое, основавшее текст на систематическом изучении сохранившихся рукописей и снабдившее его критическим аппаратом и научным биографическим введением (Menounos, Διδαχές (καὶ Βιογραφία), 1979; о его стоянии см. Исследования и издания). Издание Меуноса есть то, что делает дисциплинированное чтение Поучений возможным: оно отличает лучше засвидетельствованный материал от более слабого, рассортировывает рукописные семьи и даёт современному читателю текст, чья передача задокументирована, а не предположена. Всякое серьёзное цитирование Поучений ныне проходит через Меуноса.

Что поставляет критический аппарат и почему это здесь важно, заслуживает быть сделанным явным. Аппарат есть запись редактора, поставленная подле текста, о разночтениях, найденных в нескольких свидетелях: где рукописи расходятся, он сообщает, какие копии читают так и какие иначе, так что читателю показан не единый сглаженный текст, представленный как несомненный, но действительный размах того, что передаёт традиция, и основания редактора для одного чтения над другим (Menounos, Διδαχές, 1979, чей аппарат и введение документируют рукописное свидетельство). Для тела литературы столь текучего, как Поучения, это превращает проблему передачи из смутной осторожности в задокументированную и обозримую вещь: читатель может видеть, покоится ли фраза на всей традиции или на единственной поздней копии, твёрдо ли засвидетельствовано место или окраинно, есть ли поражающая формулировка консенсус свидетелей или особенность одной семьи. Без такого аппарата всякая цитата стоит на равном и неисследованном основании; с ним достоверность, подобающая каждой, может быть измерена.

Английский перевод Вапориса (1977)

Для англоязычного читателя стандартный доступ есть Father Kosmas, the Apostle of the Poor (1977) Номикоса М. Вапориса, печатающее биографию Космы вместе с английским переводом Поучений и Писем (Vaporis, Father Kosmas, 1977). Перевод Вапориса есть тот, что цитируется повсюду в этом собрании для английской передачи Поучений; он же есть труд, в котором осторожность о приукрашивании изложена наиболее ясно для англоязычных читателей, и — как обсуждается в Содержание проповеди — труд, в котором определённые трудные места (в особенности четыре антииудейских места) были опущены, выбор, который настоящее собрание отмечает, а не воспроизводит молчаливо. Перевод Вапориса немного предшествует критическому изданию Меуноса, факт, относящийся к текстуальной основе английской версии (см. Исследования и издания).

Хронология мала, но существенна. Вапорис издал в 1977, Меунос в 1979, и потому стандартный английский перевод явился двумя годами прежде стандартного греческого критического издания (Vaporis, Father Kosmas, 1977; Menounos, Διδαχές, 1979). Вапорис поэтому не мог работать от критически установленного текста Меуноса, ибо он ещё не существовал; он переводил с печатных Поучений, доступных ему, тех самых изданий, чью текстуальную основу позднейший критический труд поставит на более твёрдое основание. Это не порочит перевода Вапориса, который остаётся стандартным и существенно верным английским доступом к учению, но это значит, что англоязычный читатель отстоит ещё на одно удаление: читая перевод, сделанный прежде критического издания, текстов, которые сами были записями из вторых рук устной проповеди (Vaporis, Father Kosmas, pp. 30–36; Menounos, Διδαχές, введение). Где отдельная формулировка несёт тяжесть, греческий критический текст — а не прежний английский перевод — есть суд высшей инстанции.

Как читать Поучения

Итог есть дисциплина чтения. Поучения суть незаменимый и существенно достойный доверия свидетель того, что Косма проповедовал, — его темы, его образы, его пастырские цели, облик его христианства, — и они цитируются в этом собрании в точности для этого. Но они не стенограмма, и никакой довод не должен строиться на точной формулировке единственного предложения, как если бы Косма начертал его. К учению подходят повсюду как к хорошо засвидетельствованной сущности великой устной миссии, переданной её слушателями, с передачей, удержанной на виду; пророчества, приписываемые Косме, чья передача слабее и чьё позднейшее наращение тяжелее, трактуются с ещё большей осторожностью на их собственном месте (см. Пророчества и их передача).

См. также

References

  • Menounos, Ioannis. Κοσμᾶ τοῦ Αἰτωλοῦ Διδαχές (καὶ Βιογραφία) [Kosmas the Aetolian, Teachings (and Biography)]. Athens: Ekdoseis Tinos, 1979. (The standard Greek critical edition of the Didaches, with critical apparatus, survey of the manuscript tradition, and biographical introduction.)
  • Vaporis, Nomikos Michael. Father Kosmas, the Apostle of the Poor: The Life of St. Kosmas Aitolos Together with an English Translation of His Teaching and Letters. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1977. (The standard English translation of the Teachings and Letters; the explicit caution that the sermons may have been “embellished” and survive in second-/third-hand copies; Christodoulides as first biographer.)
  • Cavarnos, Constantine. St. Cosmas Aitolos. Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1971. (Christodoulides and the early biographical tradition.)
  • METHODOLOGY.md §2.4, §3.5 (the repository discipline for compiled sayings, oral tradition, and late attestation).