Прославление 1961

Формальная канонизация Космы Вселенским Патриархатом 20 апреля 1961 года, которой давно почитаемый мученик был официально причтён к лику святых и получил титул равноапостольного (Исапостолос), с его памятью, установленной на 24 августа, день его мученичества. Этот файл рассматривает акт прославления, смысл титула, долгий разрыв между его смертью и его формальной канонизацией и его место в современном православном миссионерском возрождении.

Традиция: Греческое Православие (канонизирован в 1961 году)

Давно почитаемый святой, формально прославленный

Косма почитался как святой и мученик вскоре после своей смерти в 1779 году (см. Культ и святыня); его ученик Христодулидис написал его Житие и службу, его реликвии и кресты чтились, и его культ был силён по греческим землям. Но его формальное прославление Вселенским Патриархатом Константинопольским пришло лишь 20 апреля 1961 года, когда Патриархат официально причёл его к лику святых Церкви (Nomikos M. Vaporis, Father Kosmas, the Apostle of the Poor, Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1977, pp. 38–40; Venerable Cosmas of Aetolia, Equal of the Apostles, Orthodox Church in America, oca.org, August 24). Акт 1961 года не создал культ — тот существовал почти два века, — но ратифицировал и универсализировал его, поместив Косму формально в календарь Церкви.

Долгий промежуток между его смертью (1779) и его формальной канонизацией (1961) сам характерен для православной практики, в которой народное почитание обыкновенно долго предшествует формальному акту и обосновывает его; прославление подтверждает святость, которую Церковь уже признаёт, а не сообщает её (ср. образец по собраниям святых репозитория). В случае Космы формальный акт пришёл в XX веке, среди обновлённого православного интереса к миссии и к святым туркократии.

Стоит задержаться на том, что значит этот православный образец, поскольку он заметно отличается от юридических канонизационных процессов христианского Запада. В православном понимании Церковь не делает святого; Бог делает святого, а Церковь признаёт то, что сделал Бог. Прославление — православный термин, предпочитаемый «канонизации», — есть поэтому объявительное, а не учредительное: оно формально причисляет к лику святых того, кого верные уже почитают, ратифицируя и универсализируя культ, а не создавая его (ср. образец по собраниям святых репозитория). Обыкновенные признаки, которых ищет Церковь, суть именно те, которые случай Космы являл в изобилии: святая жизнь, смерть, её увенчавшая, самопроизвольное и непреходящее почитание среди народа, свидетельство реликвий и сообщение об услышанных молитвах (см. Культ и святыня; реликвийный и чудесный материал сообщается согласно METHODOLOGY §3.5). Где эти присутствуют и почитание оказывается прочным, формальный акт следует в своё время — иногда быстро, иногда после веков — и прибавляет авторитетное подтверждение Церкви к тому, что верные уже распознали.

Длина промежутка в случае Космы — почти два века — есть поэтому не аномалия, которую надо объяснить прочь, но нормальный размах в православной практике, где формальное прославление может ждать долго после того, как культ прочно установлен. Несколько соображений повлияли на сроки акта 1961 года в особенности. Условия туркократии и её долгого последствия не были благоприятны для размеренных канонических процессов Вселенского Патриархата, самого трудившегося под стеснениями своего положения; и лишь в XX веке, с возрождением православного миссионерского сознания и научного и назидательного интереса к новомученикам и святым османских веков, формальное признание Космы пришло казаться и подобающим, и своевременным (Vaporis, Father Kosmas, pp. 38–40). Акт 1961 года так собрал культ, двухвековой давности, и положил печать Церкви на него в момент, когда особые дары Космы — как миссионера и просветителя — стали заново значимы для православного мира.

Титул равноапостольный

Прославляя его, Церковь дала Косме титул равноапостольный (Ἰσαπόστολος, Исапостолос) — высокий титул, отведённый для тех, чей труд в распространении или сохранении веры среди народа почитается равным труду первых апостолов, носимый такими фигурами, как Константин и Елена, Нина Грузинская, Кирилл и Мефодий и (позднее) Николай Японский (о титуле и его носителях см. родственные собрания; Vaporis, Father Kosmas, pp. 38–40; Venerable Cosmas of Aetolia, OCA). Выбор этого титула есть собственное истолкование Церковью жизни Космы: он читает его странствующую проповедь, его школы и его хранение народа в вере как апостольский труд — несение и сохранение Евангелия среди целой нации в опасности утратить его — а не, в первую очередь, как национальное или политическое достижение (см. Образование, вера и нация и Этномученик).

Это есть несущий пункт о прославлении: Церковь почтила апостола и мученика. Титул закрепляет религиозное прочтение Космы как первичное, против национальных прочтений, выросших вокруг него (см. Святой и национальный символ). Чем бы ни стал Косма в национальной памяти, Церковь прославила его за хранение народа во Христе.

Сообщество, в которое титул помещает Косму, само поучительно и подтверждает апостольское, а не национальное прочтение. Те, кто носит титул равноапостольного, чтятся за апостольский труд — приведение или сохранение христианской веры среди народа — и они почерпнуты из всех наций и веков без оглядки на этническую границу. Константин и Елена чтятся за обращение империи; Нина (Нино) за евангелизацию Грузии; Кирилл и Мефодий за принесение веры и Писаний славянам; Николай Японский, в новое время, за насаждение Православной Церкви в Японии (о титуле и его носителях см. родственные собрания; Vaporis, Father Kosmas, pp. 38–40). Что соединяет эти весьма различные фигуры, есть не национальность, но апостольский характер их труда; титул есть, по собственной своей логике, наднационален. Поместить Косму среди них значит читать его жизнь тем же мерилом — как того, кто нёс и сохранял Евангелие среди народа — а не как героя отдельной нации. Самый титул, который греческая нация могла бы пожелать притязать для себя, оказывается так закрепляющим значимость святого в терминах, которые превосходят нацию вполне (см. Святой и национальный символ).

Это наднациональное прочтение, более того, особенно подходит к собственным обстоятельствам Космы, которые титул тихо чтит. Он проповедовал и умер среди православных областей, ныне разделённых греко-албанской границей, обращаясь к христианам, не все из которых были греками (см. Культ и святыня). Апостольский титул, безразличный к таким границам, подходит святому, чьи миссия и святыня равно оседлывают их; он именует то, что он делит с апостолами многих народов, а не то, что прикрепляет его к одному. В этом избранный Церковью титул и исторические факты миссии Космы согласны против более узкого национального притязания.

Праздник 24 августа

Косма поминается 24 августа, в дату его мученичества в 1779 году (см. Арест и казнь; Vaporis, Father Kosmas, pp. 38–40; Venerable Cosmas of Aetolia, OCA). Установление праздника в день его смерти следует древнему мартирологическому принципу, по которому праздник мученика есть его dies natalis, день его рождения в вечную жизнь. Богослужебная служба, употребляемая в праздник, нисходит в конечном счёте от Акафиста, составленного Христодулидисом и развитого в позднейшей традиции (см. Поучения). То, что современная праздничная служба восходит к ученику, знавшему святого, даёт поминовению прямую линию к началу культа: гимны, поемые ныне в честь прославленного святого, стоят в непрерывности с теми, что были впервые составлены в несколько лет от мученичества, так что формальное прославление 1961 года не заменило раннюю преданность, но возвысило её, с её собственными древними текстами, в универсальный календарь Церкви (см. Культ и святыня).

Косма и современное миссионерское возрождение

Прославление XX века совпало с — и помогло вдохновить — обновлённый православный интерес к миссии. Косма — великий странствующий миссионер, основатель школ, апостол бедных — стал естественным покровителем и образцом для современного православного миссионерского движения, особенно в грекоязычном мире. Православное миссионерское братство (Порефтентес) и родственные движения взяли его как пример; он чтится как покровитель православных миссионеров и православного образования, и его пример налегался в современном возрождении внешней миссии (Vaporis, Father Kosmas, pp. 36–40; о миссионерской рецепции см. также Исследования и издания и труд Александра Верониса и других). В этой рецепции прославление 1961 года отмечает не только завершение долго отложенного канонического процесса, но и открытие современного поприща Космы как образца православной миссии.

Пригодность между Космой и современным миссионерским возрождением была тесной, и она объясняет, почему он был столь готово взят как его покровитель. Восстановление православной миссии в XX веке — связанное в греческом мире с Порефтентес («Идите», от Господнего миссионерского повеления) и Православным миссионерским братством, и с такими фигурами, как Александр Веронис, — стремилось воззвать Православную Церковь к апостольской задаче, которую она во многих местах дала угаснуть за долгие века выживания под враждебным правлением (Vaporis, Father Kosmas, pp. 36–40; о миссионерской рецепции см. также Исследования и издания и труд Александра Верониса и других). В Косме движение нашло святого, который был не отдалённой древней фигурой, но миссионером современных православных веков, который вышел пешком проповедовать пренебрегаемым и бедным, который строил школы как орудия веры и который запечатлел свою миссию мученичеством. Он предложил возрождению образец, который был разом подлинно православным, достаточно недавним, чтобы ощущаться близким, и конкретным в своих методах — проповедь, научение, воздвижение крестов, попечение о простых верных.

Есть дальнейшая пригодность, часто замечаемая, в связи между Космой и ведущей фигурой современного православного миссионерского движения, архиепископом Албании Анастасием (Яннулатосом), который вышел из миссионерских братств и позднее, как предстоятель воскресшей Албанской Церкви, восстановил самую землю, где Косма проповедовал и умер (см. Культ и святыня). Покровитель современного возрождения так возглавил, в промысле, который усматривает традиция, заново-евангелизацию собственного миссионерского поля святого. Прославление 1961 года стоит близ начала всего этого развития: оно положило печать Церкви на Косму в момент, когда его миссионерский пример был всего нужнее, и так помогло привести в движение современное поприще, которым апостол бедных XVIII века стал образцом для православной миссии XX века и далее.

Святой, которого хранит Церковь

Прославление 1961 года есть, наконец, авторитетное слово Церкви о том, кто есть Косма: апостол и мученик, равноапостольный, поминаемый в день его смерти за Христа. Это есть то слово, которое упорядочивает всё остальное — школы, пророчества, этномученика, национальный символ — и держит их на их месте. Человек, которого Церковь прославила, был миссионером покаяния и мучеником Креста; это есть святой, которого Церковь хранит, и это есть святой, которого это собрание попыталось, с дисциплиной методологии, представить (см. Исследования и издания об источниках, на которых покоится представление).

См. также

References

  • Vaporis, Nomikos Michael. Father Kosmas, the Apostle of the Poor. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1977. (The glorification of 20 April 1961 by the Ecumenical Patriarchate; the title Equal-to-the-Apostles; the feast of 24 August; the missionary reception.)
  • Venerable Cosmas of Aetolia, Equal of the Apostles. Orthodox Church in America (oca.org), August 24. (Glorification 1961; title; feast.)
  • Cavarnos, Constantine. St. Cosmas Aitolos. Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1971. (The saint’s standing and veneration.)
  • Veronis, Alexander, and the Orthodox Missionary Fraternity (Porefthentes) literature. (Kosmas as patron and model of modern Orthodox mission.)