Метод миссионера

Отличительный рабочий метод, которым Косма вёл свою миссию под открытым небом: большой деревянный крест, который он повелевал воздвигать каждой общине, переносной проповеднический табурет или скамью, с которой он говорил, и обычай — богатый символикой, а ныне и реликвиями — брать табурет с собой при уходе, но оставлять крест стоять как постоянный памятник. Он рассматривает также крестильные купели, которые он устраивал, чётки и малые кресты, которые он раздавал, и сохранившиеся кресты (в Вотриси, Лии, Мусини), почитаемые как реликвии ныне.

Традиция: Греческое Православие (канонизирован в 1961 году)

Метод, построенный для открытого воздуха

Слушатели Космы были слишком многочисленны для всякой церкви (см. Проповеднические путешествия), и потому весь его метод был построен для открытого воздуха и для постоянства. Прибывая в город или село, он повелевал народу воздвигнуть высокий деревянный крест на месте, избранном для проповеди, — поле, площади, склоне холма, — и перед этим крестом он ставил малый переносной табурет или скамью (скамни), всходил на него, чтобы быть видимым и слышимым, и проповедовал (Nomikos M. Vaporis, Father Kosmas, the Apostle of the Poor, Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1977, pp. 19–24; Constantine Cavarnos, St. Cosmas Aitolos, Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1971). Крест давал собранию его средоточие и его смысл; табурет давал проповеднику его кафедру. Оба были просты, переносны, воспроизводимы — метод, который можно было устроить где угодно, кем угодно, из материалов, которыми располагало всякое село.

Простота снаряжения была сама по себе частью замысла. Толпы, которые собирал Косма, были гораздо больше, чем могло вместить всякое здание, — традиция сохраняет оценку очевидца в некоторые пятнадцать тысяч на одном собрании (см. Проповеднические путешествия) — и ни одна церковь, площадь или зал сельских Балкан не могли вместить такого числа. Открытое поле, склон холма, гумно были единственными пространствами, равными толпам, и метод креста-и-табурета был сформирован, чтобы им соответствовать (Vaporis, Father Kosmas, pp. 18–24). Скамни был достаточно лёгок, чтобы нести его в дороге человеку, идущему пешком и на муле по горному краю (см. Проповеднические путешествия о логистике путешествий), а крест делался на месте из дерева, поставленного самим селом. Ничто в методе не зависело от богатства, постоянных зданий или присутствия проповедника после того, как он ушёл, — намеренная экономия, позволявшая ставить дело заново в общине за общиной на протяжении почти двух десятилетий.

Крест оставлен, табурет взят

Самой звучной чертой метода было то, что Косма делал при уходе. Он брал переносной табурет с собой, чтобы употребить его снова на следующей остановке; но он оставлял великий деревянный крест стоять там, где он был воздвигнут, как постоянный памятник его посещения и место, к которому народ мог возвращаться молиться (Vaporis, Father Kosmas, pp. 19–24). Жест этот превращал каждое место проповеди в непреходящую святыню. Долго после того, как Косма уходил, — и долго после его смерти — эти кресты отмечали ландшафт южных Балкан памятью о его прохождении, и народ собирался у них, держал лампады горящими пред ними и почитал их.

Несколько из этих крестов, или крестов, стоящих на их месте, сохранились и почитаются как реликвии. Стандартные изложения и местное предание называют сохранившиеся кресты Космы в Вотриси, в Лии и в Мусини, среди других мест (сохранившиеся кресты отмечены в назидательной и местной литературе о святом; ср. Vaporis, Father Kosmas, об обычае, и современные греческие агиографические изложения о крестах-реликвиях). Крест в Лии, в частности, в области Мургана в Эпире близ албанской границы, среди наиболее известных из этих памятников. Как со всеми реликвийными и чудесными преданиями, они сообщаются здесь как то, что местное предание почитает и свидетельствует, в порядке, предписанном репозиторной методологией, а не удостоверяются как исторически непрерывные с изначальным деревом (ср. METHODOLOGY §3.5).

Стоит быть точным в том, что притязается и не притязается об этих крестах. Историческое ядро — что метод Космы состоял в том, чтобы оставлять стоящий крест на каждой остановке, и что кресты, связанные с его посещениями, стали неподвижными точками местного благочестия, — покоится на задокументированном обычае и свидетельстве житий (Vaporis, Father Kosmas, pp. 19–24). Дальнейшее притязание, прилагаемое к отдельным местам, — что именно то дерево, что ныне почитается в Вотриси, Лии или Мусини, есть то, которое воздвиг сам Косма, — принадлежит местному и назидательному преданию и сообщается здесь как таковое (современные греческие агиографические и местные изложения о крестах-реликвиях, согласно METHODOLOGY §3.5). За более чем два века кресты чинятся, заменяются, укрываются и воздвигаются заново, и репозиторий не утверждает непрерывной материальной преемственности от дерева XVIII века до предмета, почитаемого ныне. Что предание свидетельствует и что записано здесь — это преемственность места и благочестия: что на этих местах Косма проповедовал, что крест стоял в его память с тех пор и что верные собираются и почитают там. Так обрамлённые, сохранившиеся кресты — необычайно конкретный пример того, как прохождение миссионера может быть навсегда вписано в ландшафт (ср. METHODOLOGY §3.5; см. Культ и святыня).

Символика табурета и креста

Противопоставление табурета взятого и креста оставленного не было утеряно для слушателей Космы, и традиция прочла его как намеренное знамение. Проповедник и его помост проходят; Крест Христов остаётся. Скамни — апостолов: временный, подвижный, в служении мгновению, унесённый туда, где ждёт следующая толпа. Крест — Христов: насаждённый, неподвижный и постоянный, переживающий человека, который его воздвиг. Простым действием разделения двух при уходе — человеческое орудие унесено, божественное знамение оставлено стоять — Косма разыгрывал малое богословие самой миссии, в котором проповедник есть ничто, а Крест, который он проповедует, есть всё (Vaporis, Father Kosmas, pp. 19–24; ср. Крест и бедные). Сам Косма сделал Крест постоянным средоточием своей проповеди — он памятен научением народа правильно, медленно и с пониманием творить крестное знамение и тем, что в своих проповедях прослеживал всё домостроительство спасения обратно к Кресту (см. Крест и бедные, а о содержании в целом — Содержание проповеди). Физический крест, воздвигаемый на всякой остановке, был зримым якорем этого учения, и оставление его позади делало послание постоянным образом, каким одна проповедь быть не могла.

Купели, чётки и кресты

Метод Космы выходил за пределы проповеди к набору практических дел, которые упрочивали посещение. Он устраивал изготовление и установку крестильных купелей там, где их недоставало, чтобы таинственная жизнь общины могла верно вестись; он раздавал чётки (комвосхиния), чтобы учить и поощрять Иисусову молитву среди мирян; и он раздавал малые кресты и иные простые молитвенные предметы как знаки и пособия (Vaporis, Father Kosmas, pp. 19–24; Cavarnos, St. Cosmas Aitolos). Чтобы финансировать эти дела и облегчать участь бедных, он поощрял более состоятельных жертвовать, и он памятен тем, что направлял богатых слушателей оплачивать купели, школьные здания и тому подобное как дела покаяния и милостыни.

Каждое из этих дел имело особую пастырскую цель. Крестильные купели отвечали конкретной нехватке: община, лишённая надлежащей купели, не могла верно вести свою таинственную жизнь, и, заказывая и устанавливая купели, Косма обеспечивал регулярное совершение крещения после своего ухода (Vaporis, Father Kosmas, pp. 19–24). Чётки (комвосхиния), узловатые шерстяные шнуры, употребляемые для счёта повторений Иисусовой молитвы, несли созерцательную дисциплину монастырей — и Святой Горы, где был сформирован Косма, — наружу к мирянину-селянину, влагая в обыкновенные руки орудие, которым неграмотный мог молиться непрестанно (Cavarnos, St. Cosmas Aitolos; Vaporis, Father Kosmas, pp. 19–24). Малые кресты, которые он раздавал, служили знаками посещения и постоянными напоминаниями о крестном знамении, которое он научил народ творить. Каждый предмет продлевал посещение вперёд во времени, оставляя общину снаряжённой продолжать то, что начала проповедь.

Финансирование всего этого было само частью метода. Косма не владел ничем и не искал ничего для себя, и потому дела должны были оплачиваться общинами и прежде всего их более состоятельными членами, которых он памятен тем, что направлял финансировать купели, школьные здания и облегчение участи бедных как дела покаяния и милостыни (Vaporis, Father Kosmas, pp. 19–24). Так та же проповедь, которая призывала богатых к покаянию, обращала их богатство на построение непреходящих институтов, связуя социальную реформу и материальное обеспечение воедино: состоятельные давали, бедные научались, а община в целом оставалась со школой, купелью и крестом, которые она оплатила сама.

Эти практические меры одного склада со школами (см. Основание школ): Косма не проповедовал и проходил мимо, оставляя лишь эмоциональное впечатление, но встраивал непреходящие структуры в общины, которые посещал, — крест, чтобы молиться пред ним, купель, чтобы крестить в ней, школу, чтобы читать в ней, чётки, чтобы молиться ими. Гений метода был в его сочетании массовой притягательности с конкретным, прочным строительством институтов.

Воспроизводимый апостолат

Взятые вместе, элементы метода — крест, табурет, купели, чётки, школы, призыв к исповеди и примирению — образовывали воспроизводимый апостолат, который мог быть и был осуществлён сотни раз на протяжении почти двух десятилетий и огромной географии. Его простота была его силой: он не требовал ни зданий, ни вклада, ни постоянного штата — лишь проповедника, креста, табурета и толпы.

Воспроизводимость была не случайной, но структурной. Поскольку каждое посещение следовало одному узнаваемому образцу — воздвигнуть крест, взойти на табурет, проповедовать к покаянию и исповеди, основать или починить школу, установить купель, раздать чётки и кресты, примирить врагов, оплатить дело за счёт состоятельных и двигаться дальше, оставив крест позади, — метод мог разворачиваться тождественно на острове под венецианским правлением, в эпирском горном селе или в фессалийском равнинном городе, не приспосабливаясь ни к одному из них и служа всем им (Vaporis, Father Kosmas, pp. 19–24; Cavarnos, St. Cosmas Aitolos). Он также аккуратно укладывался в существующий порядок Церкви: поскольку Косма трудился с благословения Патриархата и при содействии местных епископов (см. Проповеднические путешествия), купели, которые он устанавливал, школы, которые он основывал, и примирения, которые он совершал, естественно переходили в продолжающееся попечение оседлой иерархии после его ухода. Апостолат был подвижен, но институты, которые он оставлял, были укоренены, и укоренение обеспечивалось Церковью, уже бывшей на месте. Вот почему Косма мог покрыть столько земли и оставить столь глубокий след; и вот почему, когда его не стало, следы остались — в сохранившихся крестах, в школах, переживших его, и в памяти общин, через которые он прошёл (см. Культ и святыня).

См. также

References

  • Vaporis, Nomikos Michael. Father Kosmas, the Apostle of the Poor. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1977. (The wooden cross and portable stool; the practice of leaving the cross and taking the stool; the baptismal fonts, prayer-ropes, and small crosses; the funding of works by the well-off.)
  • Cavarnos, Constantine. St. Cosmas Aitolos. Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1971. (The method of the open-air mission and the devotional objects.)
  • Menounos, Ioannis. Κοσμᾶ τοῦ Αἰτωλοῦ Διδαχές (καὶ Βιογραφία). Athens: Ekdoseis Tinos, 1979. (The sermons in which the cross-teaching is embedded.)
  • Modern Greek hagiographical and local accounts of the surviving Kosmas-crosses (Votrisi, Lia, Mousini), reported as venerated relic-tradition per METHODOLOGY §3.5.