Проповеднические путешествия

Два десятилетия странствующей проповеди, наполняющие вторую половину жизни Космы: апостольские путешествия — три по научному счёту Вапориса, четыре в народной традиции, — пронёсшие его через Этолию-Акарнанию, Эпир, Македонию, Фессалию, Ионические острова и наконец в Албанию, где он умер. Он рассматривает размах маршрутов, огромные толпы, что собирались (одна оценка очевидца в некоторые пятнадцать тысяч), и оспариваемый счёт путешествий, представленный как структурированный диапазон.

Традиция: Греческое Православие (канонизирован в 1961 году)

От Горы к провинциям

Оставив Святую Гору около 1760 года и обеспечив патриаршее благословение на свой труд (см. Призвание к проповеди), Косма начал странствующую проповедь, которая займёт остаток его жизни. Он пошёл сперва в Константинополь и окрестные области, затем обратился к греческим сердцевинным землям Балкан, двигаясь от села к селу и от города к городу пешком или на муле, проповедуя везде, где можно было собрать толпу и где епископ принимал его (Nomikos M. Vaporis, Father Kosmas, the Apostle of the Poor, Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1977, pp. 11–18; Venerable Cosmas of Aetolia, Equal of the Apostles, Orthodox Church in America, oca.org, August 24).

География миссии расширялась с годами, пока не охватила большую часть грекоязычных османских земель. Источники прослеживают его маршруты через родную Этолию-Акарнанию в западно-центральной Греции; через Эпир на северо-западе; в Македонию и Фессалию; через Ионические острова (где, вне османской юрисдикции, под венецианским правлением, он проповедовал на Кефалонии, Закинфе и в иных местах); и наконец в области южной Албании, где окончилась его жизнь (Vaporis, Father Kosmas, pp. 14–24; Constantine Cavarnos, St. Cosmas Aitolos, Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1971). Его основанием и частой точкой возвращения был его собственный край Этолии-Акарнании, но охват позднейших путешествий вобрал в себя великую дугу южных Балкан.

Расположение земли

Области, через которые двигался Косма, были не однообразной равниной, но трудной, изрезанной местностью, и облик миссии определялся отчасти обликом страны. Этолия-Акарнания, его родная почва, есть земля гор, ниспадающих к прибрежным лагунам и речным долинам, и из неё он мог проходить на север и запад в Эпир, область высоких хребтов и изолированных нагорных селений, где грекоязычное и албаноязычное население жило вперемешку и где православная вера была под особым давлением обращения в ислам (Vaporis, Father Kosmas, pp. 14–24; Cavarnos, St. Cosmas Aitolos). На восток лежала широкая равнина Фессалии и, за ней и к северу, Македония, с её смешанным населением и её великими горными монастырями; здесь тоже Косма проповедовал, неся то же послание через весьма различную человеческую почву (Menounos, Κοσμᾶ τοῦ Αἰτωλοῦ Διδαχές, о датировке и последовательности областных посещений).

Ионические острова образовывали особый случай в этой географии. Лежа у западного берега, они были не под османским, но под венецианским правлением, и потому православные там жили под латино-католической политической властью, а не мусульманской. Проповедь Космы на Кефалонии, Закинфе и других островах обращалась поэтому к общине, чьи обстоятельства резко отличались от обстоятельств материковой паствы, и однако сердцевина его труда — исповедь, примирение, школы, крест и табурет — осуществлялась там неизменно (Vaporis, Father Kosmas, pp. 14–24). То, что он был принят на территориях столь различных юрисдикций, османской и венецианской равно, само есть мера того, сколь далеко простиралась миссия и сколь широко была принята.

Сколько путешествий?

Биографическая традиция организует это странствие в набор различных «апостольских путешествий», но не согласна о том, сколько их было. Тщательная научная реконструкция, изложенная Вапорисом на основе писем Космы и датируемых событий, насчитывает три великих апостольских путешествия за период примерно от 1760 до 1779 года. Народная и назидательная традиция, напротив, чаще говорит о четырёх путешествиях (Vaporis, Father Kosmas, pp. 14–24; схема четырёх путешествий обычна в популярных греческих житиях и в назидательных изложениях).

[Disputed: ЧИСЛО апостольских путешествий. Vaporis, Father Kosmas, pp. 14–24, реконструирует три великих путешествия на документальных основаниях (научная позиция); народная и назидательная традиция обычно насчитывает четыре. Разногласие зависит от того, как непрерывное странствие делится на «путешествия» и от датировки возвращений Космы на базу, а не от какого-либо спора о том, что он странствовал почти непрерывно на протяжении почти двух десятилетий.]

Причина разногласия поучительна. Косма не вёл маршрутного дневника, и жития реконструируют его передвижения из рассеянных ссылок в его письмах, из дат основания школ, из местной памяти в местах, которые он посетил, и из сохранившихся крестов, которые он оставил позади (см. Метод миссионера). Деление двух десятилетий почти непрерывного странствия на дискретные «путешествия» есть отчасти акт редакторской организации, и разные редакторы проводили линии по-разному. Что не оспаривается — это масштаб и неотступность странствия: на протяжении примерно девятнадцати лет Косма почти никогда не был в покое.

Логистика дороги

Голый факт странствия скрывает огромный физический труд. Косма двигался пешком и на муле, по горным тропам и непереброшенным мостами рекам, в земле без проложенных дорог, и делал это как монах под пятьдесят, за пятьдесят и за шестьдесят (Vaporis, Father Kosmas, pp. 14–24). Южные Балканы, через которые он проходил, были горны и часто опасны, тревожимы разбоем и неустойчивостью османской провинциальной жизни, и путешествие в несколько десятков миль могло занять дни. То, что он выдерживал это почти двадцать лет, возвращаясь снова и снова на землю, которую уже прошёл, — подвиг выносливости не менее, чем проповеди.

Труд также требовал дозволения и содействия на всяком уровне. Косма держал благословение Вселенского Патриархата на свою миссию (см. Призвание к проповеди) и был осторожен, на месте, трудиться с местными епископами областей, в которые входил, проповедуя там, где его принимали, и придавая свой авторитет их паствам, а не действуя как самочинный ревнитель (Vaporis, Father Kosmas, pp. 11–24; Venerable Cosmas of Aetolia, OCA). Под османским правлением Церковь была признанной гражданской властью православного населения через систему миллетов, и проповедник, собиравший толпы в тысячи, не мог действовать без благоволения и иерархии, и, по меньшей мере молчаливого, османских чиновников, в чьих округах он собирал народ. Источники представляют Косму движущимся внутри этих структур, а не против них, обеспечивая содействие епископов и терпимость местных властей — терпимость, которая, в конце концов, изменила ему в Албании (см. Арест и казнь).

Толпы

Самой поразительной чертой путешествий, засвидетельствованной снова и снова, был размер толп. Косма проповедовал не в церквах — которые не могли вместить числа, — но под открытым небом, на полях и площадях и на склонах холмов, и народ приходил тысячами. Одна оценка очевидца-современника, часто цитируемая, полагает одно собрание примерно в пятнадцать тысяч слушателей (Vaporis, Father Kosmas, pp. 18–22; цифра сообщается в раннем биографическом материале и повторяется в стандартных изложениях). Точно ли какое-либо единичное число, последовательность свидетельства — от его учеников, от местных епископов, принимавших его, и от самого масштаба его школооснования — устанавливает, что Косма собирал слушателей без параллели в греческом мире своего дня.

Толпы влеклись более чем любопытством. Источники описывают людей, идущих днями, чтобы услышать его, спящих под открытым небом, чтобы удержать своё место, плачущих и исповедующихся, пока он проповедовал, и переустраивающих свои жизни по его слову — оставляя распри, возвращая краденое, прекращая держать торги в воскресенье, чтобы бедные могли отдохнуть и поклониться (Vaporis, Father Kosmas, pp. 18–24; о содержании, что двигало их, см. Содержание проповеди). Он проповедовал на простом, живом народном греческом, который неграмотные могли следить, иллюстрированном домашними притчами и поражающими образами, и устроенном так, чтобы быть запомненным и повторённым. Риторическая выучка Афониады была целиком склонена на службу простейшему слушателю (Vaporis, Father Kosmas, pp. 18–22).

Выбор народного греческого — живой речи селений, а не архаизирующего, учёного наречия образованного клира — был сам по себе намеренным орудием миссии. Слушатели Космы были подавляюще бедны и неграмотны, и проповедь на возвышенном языке прошла бы над их головами; говоря так, как говорили они, короткими предложениями, с повторением и прямым обращением, с вопросами, ставимыми толпе и отвечаемыми, и с образами, почерпнутыми из земледелия, скотоводства и домашней жизни, он делал всё христианское учение доступным людям, которые не могли прочесть ни слова из него (Vaporis, Father Kosmas, pp. 18–22; Cavarnos, St. Cosmas Aitolos). Сохранившиеся поучения, сбережённые в той форме, в какой их запомнили его слушатели, удерживают этот устный, народный характер (Menounos, Κοσμᾶ τοῦ Αἰτωλοῦ Διδαχές).

Действия на толпы были не просто эмоциональны, но измеримы в зримом переустроении социальной жизни. Источники задерживаются на конкретных плодах: враги, публично примирённые; краденое, возвращённое владельцам; воскресные торги, оставленные, чтобы день Господень мог соблюдаться и бедные могли отдохнуть; ростовщичество и притеснение слабого, обличённые; и великое обращение народа к исповеди (Vaporis, Father Kosmas, pp. 18–24; Venerable Cosmas of Aetolia, OCA). Это были стандартные знаки, которыми жития измеряли успех посещения, и они повторяются от области к области по всем путешествиям. Проповедь, оставлявшая позади примирённые сёла, возвращённое имущество и обновлённую субботу, понималась традицией как приносящая в точности тот плод, какой истинная апостольская миссия должна приносить.

Образец посещения

Типичное посещение следовало узнаваемому образцу, реконструированному из житий и из местной памяти. Прибывая в город, Косма повелевал народу воздвигнуть большой деревянный крест на избранном месте под открытым небом; перед ним он ставил свой переносной проповеднический табурет или скамью, всходил на него и проповедовал (см. Метод миссионера о кресте и табурете). Он призывал народ к покаянию и исповеди, побуждал к основанию или починке школы, часто устраивал крестильные купели и раздавал чётки и малые кресты, и примирял врагов прежде, чем двинуться дальше. Когда он уходил, он брал переносной табурет, но оставлял великий крест стоять как постоянный памятник и место молитвы; несколько из этих крестов, или их преемники, сохранились как реликвии (Vaporis, Father Kosmas, pp. 19–24; о сохранившихся крестах см. Метод миссионера).

Этот образец, повторённый через сотни общин на протяжении почти двадцати лет, есть конкретный облик миссии. Это была не череда собраний пробуждения, но систематическое, подвижное дело катехизации и строительства институтов, оставлявшее позади себя школы, купели, кресты и примирённые общины — и, в конце концов, непрерывную полосу греческой православной памяти, протянувшуюся от Этолии до места его смерти в Албании (см. Арест и казнь).

См. также

References

  • Vaporis, Nomikos Michael. Father Kosmas, the Apostle of the Poor. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1977. (The routes through Aetolia-Acarnania, Epirus, Macedonia, Thessaly, the Ionian Islands, and Albania; the reconstruction of three apostolic journeys; the crowds and the eyewitness estimate of c. 15,000; the pattern of a visit.)
  • Cavarnos, Constantine. St. Cosmas Aitolos. Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1971. (The geography of the mission and the character of the preaching.)
  • Menounos, Ioannis. Κοσμᾶ τοῦ Αἰτωλοῦ Διδαχές (καὶ Βιογραφία). Athens: Ekdoseis Tinos, 1979. (Biographical reconstruction and the dating of events.)
  • Venerable Cosmas of Aetolia, Equal of the Apostles. Orthodox Church in America (oca.org), August 24. (The itinerant mission in summary; the popular four-journey framing in the devotional tradition.)