Арест и казнь (24 августа 1779)

Смерть Космы, привязанная к источникам: враждебность, собравшаяся против него — отчасти от иудейских торговцев, чью воскресную торговлю расстраивала его проповедь, и от мусульманских чиновников, настороженных его влиянием, как сообщают источники, — и арест и казнь через повешение 24 августа 1779 года близ Берата / Коликонтаси (Колкондаса) в нынешней Албании, совершённая по османскому и местному подстрекательству при Курт-паше. Изложение следует дисциплине методологии привязывать детали мученичества к их засвидетельствованию.

Традиция: Греческое Православие (канонизирован в 1961 году)

Собирающаяся враждебность

К концу 1770-х годов Косма проповедовал почти два десятилетия, собирая огромные толпы и переустраивая общины, через которые он проходил (см. Проповеднические путешествия). Такое влияние неизбежно наживало врагов, и источники называют два источника враждебности в особенности. Первый был торговым: настояние Космы, чтобы торги не держались в воскресенье — дабы бедные могли отдохнуть и поклониться — расстраивало торговлю купцов, наживавшихся на воскресных торгах, и биографическая традиция сообщает, что иудейские торговцы, чьи торговые дни сдвигала его проповедь, были среди тех, чьим интересам он перешёл дорогу и кто действовал против него (Nomikos M. Vaporis, Father Kosmas, the Apostle of the Poor, Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1977, pp. 33–36; роль иудейских торговцев в противодействии сообщается в раннем Житии Христодулидиса и повторяется в стандартных изложениях). Второй был политическим: мусульманские и османские чиновники, настороженные христианским проповедником, двигавшим огромные толпы, укреплявшим христианскую общинную идентичность и который мог быть заподозрен в возбуждении мятежа, стали взирать на него как на опасность (Vaporis, Father Kosmas, pp. 33–36).

Эти две нити враждебности должны быть сообщены так, как дают их источники, ни подавленные, ни раздутые, в согласии с требованием методологии, чтобы детали мученичества привязывались к их засвидетельствованию (METHODOLOGY §3.5) и чтобы чувствительный материал трактовался честно, с источниками, а не сглаживался (METHODOLOGY §4). Роль, приписываемая иудейским торговцам, есть часть переданной агиографической традиции (она нисходит из раннего Жития); она сообщается здесь как то, что эта традиция свидетельствует о мотивах его противников, — и её следует читать с осознанием, изложенным в Содержание проповеди, что та же традиция несёт антииудейскую полемику, так что её рассказ об иудейском противодействии есть свидетельство пристрастного источника, а не нейтральная запись. Историк держит засвидетельствование и его предвзятость вместе.

Стоит взвесить, к чему сводилась каждая обида. Торговая жалоба, как обрамляет её традиция, была не отвлечённой: где Косма убеждал город сдвинуть торг с воскресенья, чтобы христиане могли соблюдать день Господень, расстройство падало на всякого, кто выстроил пропитание вокруг старого устройства (Vaporis, Father Kosmas, pp. 33–36). Биографическая традиция прилагает это расстройство в особенности к иудейским торговцам, для которых торг, сдвинутый с воскресенья, означал реальный убыток; это есть особая экономическая обида, которую записывает раннее Житие, сообщаемая здесь как притязание традиции о мотиве его противников, а не как нейтральное экономическое заключение (Christodoulides, раннее Житие, как передано в Vaporis и Menounos, Κοσμᾶ τοῦ Αἰτωλοῦ Διδαχές, Athens, 1979). Осторожность, изложенная выше, применяется в полной мере: источник, сохраняющий обиду, пристрастен, и историк не должен дать враждебности агиографа отвердеть в приговор.

Политическая обида была иного порядка и, в условиях момента, более опасна. Человек, который мог собрать тысячи, который переустраивал жизнь целых округов, проходя, и который укреплял сплочённость христианского населения, был, для настороженной провинциальной администрации, дестабилизирующим присутствием, каковы бы ни были его намерения (Vaporis, Father Kosmas, pp. 33–36). Османское правление в балканских провинциях покоилось на тишине подвластных общин, и проповедник, который их возбуждал — даже к покаянию и построению школ — мог быть прочитан подозрительными чиновниками как человек, возбуждавший их к чему-то иному (Cavarnos, St. Cosmas Aitolos, 1971).

Война и обвинение в мятеже

Десятилетие, в которое Косма встретил свою смерть, было одним из тех, в которые обвинение в иностранном пособничестве несло необычайную силу. Русско-турецкая война 1768–1774 годов втянула православное население османских Балкан в расчёты великих держав, и русские надежды всколыхнули греческие земли во время конфликта и его последствий, так что османская администрация имела конкретную причину опасаться, что популярная православная фигура могла быть проводником русских замыслов (Vaporis, Father Kosmas, pp. 33–36; Cavarnos, St. Cosmas Aitolos, 1971). На этом фоне обвинение в том, что Косма был агентом русских, было не фантастической выдумкой, но правдоподобно звучащим обвинением, которое его самое влияние делало достоверным, — в точности тот род предлога, который был нужен его врагам и которому власти были склонны верить (Vaporis, Father Kosmas, pp. 33–36). Содержание обвинения само засвидетельствовано лишь через агиографическую традицию; что можно сказать — это что политический климат делал такое обвинение употребимым, и традиция последовательна в том, что это была форма, которую приняло обвинение.

Обстановка в Албании

Последние путешествия Космы увели его в области южной Албании и Эпира, тогда под османским правлением и под властью могущественных местных мусульманских албанских властодержцев. Господствующим областным властодержцем в краю его смерти был Курт-паша (среда албанских беев окружения Каплан-паши; источники называют Курт-пашу как власть, по чьему приказу была совершена казнь), и в этот мир местной османско-албанской власти Косма пришёл на своей последней миссии (Vaporis, Father Kosmas, pp. 33–36; Venerable Cosmas of Aetolia, Equal of the Apostles, Orthodox Church in America, oca.org, August 24). Сочетание его толпособирающего влияния, торговых обид и подозрений властей пришло к развязке в области Берата, в центральной Албании.

Структуру власти в этих провинциях стоит изложить, ибо она объясняет, как странствующий проповедник мог быть предан смерти по слову местного властодержца. К позднему XVIII веку центральная османская администрация управляла западными Балканами через — и всё более во власти — полуавтономных албанских мусульманских беев и пашей, державших реальную военную и судебную власть в своих округах (Cavarnos, St. Cosmas Aitolos, 1971). В такой системе смертный приговор не требовал машинерии Константинополя; он требовал воли местной власти, здесь Курт-паши, которого могли подвигнуть прошение, дар или его собственное прочтение опасности (Vaporis, Father Kosmas, pp. 33–36; Venerable Cosmas of Aetolia, OCA). География закрепляет сцену: место, которое называет традиция, Коликонтаси / Колкондас, лежит близ Берата на реке Апсос (Семан), и именно на этой реке повернулось следующее действие истории (Vaporis, Father Kosmas, pp. 33–36).

Арест и казнь через повешение

Источники сообщают, что Косма был схвачен по подстрекательству своих врагов и осуждён на смерть. Он был казнён через повешение 24 августа 1779 года, близ Берата, на месте, передаваемом в традиции как Коликонтаси / Колкондас (Коликонтаси), на реке Апсос (Семан), в нынешней Албании; казнь была совершена по приказу местной османской власти, Курт-паши, держат источники, причём его противники добились смертного приговора (Vaporis, Father Kosmas, pp. 33–36; Venerable Cosmas of Aetolia, OCA; Constantine Cavarnos, St. Cosmas Aitolos, Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1971). Традиция повествует, что он встретил смерть спокойно, предсказав или приняв её, и что его тело было затем извлечено из реки христианами и погребено — место погребения стало местом его святыни (см. Культ и святыня).

Спокойствие его последних часов есть, в агиографической традиции, одного склада со всей его жизнью. Он провёл почти двадцать лет, говоря народу, что смерть не имеет ужаса для христианина, который живёт для Христа, и традиция записывает, что он встретил свой собственный конец в точно том духе, без борьбы или отречения, как человек, который давно уже рассчитался с возможностью и порой говорил так, словно ожидал умереть в ходе своей миссии (Vaporis, Father Kosmas, pp. 33–40; Cavarnos, St. Cosmas Aitolos, 1971). И здесь применяется дисциплина привязывания: внутреннее его последних часов познаваемо лишь через Житие, и оно сообщается как портрет традиции, а не как задокументированный факт.

Извлечение тела есть петля между мученичеством и культом. Традиция повествует, что после повешения тело было брошено в реку Апсос и что христиане округа извлекли его и предали погребению, причём место этого погребения стало первым средоточием его почитания (Vaporis, Father Kosmas, pp. 33–36; Venerable Cosmas of Aetolia, OCA). Каковы бы ни были точные события, итог не подлежит сомнению, ибо святыня и реликвии в Колкондасе суть историческое продолжение истории (см. Культ и святыня).

[Disputed / attested: точные обстоятельства смерти известны лишь через агиографическую традицию, нисходящую от раннего Жития Христодулидиса. Сердцевинные факты — казнь через повешение, 24 августа 1779, близ Берата / Коликонтаси (Колкондаса) в нынешней Албании, по приказу Курт-паши, по подстрекательству противников, сообщаемых как включающие иудейских торговцев и мусульманских чиновников, — последовательно засвидетельствованы у Вапориса, OCA и Каварноса; детали сверх этой сердцевины привязаны к этой традиции согласно METHODOLOGY §3.5, а не задокументированы независимо.]

Обвинение и образ казни

Предлогом для казни, как сообщает традиция, был политический: Косма был обвинён в том, что он агент иностранных держав (русских, тогда воевавших с османами) или иначе источник мятежа — обвинение, которое его толпособирающее влияние делало правдоподобным для подозрительных властей и которое местные властодержцы и его враги могли употребить, чтобы добиться смертного приговора (Vaporis, Father Kosmas, pp. 33–36). Каково бы ни было точное обвинение, традиция единодушна в том, что он умер как христианский проповедник, истреблённый за свой труд, и Церковь приняла его как мученика — в самом деле как великого «этномученика» греческих земель (см. Этномученик). Образ его смерти — повешение, затем бросание тела в реку — есть деталь, которой памятно мученичество и которой были извлечены его реликвии.

Смерть, запечатлевшая миссию

Смерть Космы была, в прочтении традиции, увенчанием его миссии, а не её прерыванием. Он проповедовал Крест девятнадцать лет и повелевал своим слушателям воспринять его образец самоотречения и страдания (см. Крест и бедные); его собственная смерть на виселице завершила эту проповедь в его собственном лице. Апостол бедных умер так, как часто умирали бедные под тем рабством, — по приказу местного властодержца, по сфабрикованному обвинению, его тело брошено в реку — и Церковь увидела в этой смерти не поражение, но печать апостольской жизни (см. Этномученик и Прославление 1961).

Дисциплина источников

Должно, наконец, быть изложено прямо, как весь этот рассказ стоит по отношению к своему свидетельству, ибо образ изложения есть часть методологии, которой следует это собрание. Почти всё изложенное выше — обида торговцев и подозрение чиновников, обвинение в русском пособничестве, приказ Курт-паши, повешение в Коликонтаси 24 августа 1779 года, бросание тела в Апсос и его извлечение христианами — нисходит, в форме, в какой Церковь его приняла, от раннего Жития, написанного учеником Космы Сапфиросом Христодулидисом, и от биографической и богослужебной традиции, выросшей из него (Christodoulides, раннее Житие, как передано в Акафисте и сообщено в Vaporis и Menounos). Стандартные современные изложения — Вапорис, синаксарь OCA и Каварнос — согласны в сердцевине, ибо они черпают, в конечном счёте, из той же традиции; их согласие есть последовательность переданного рассказа, а не подтверждение независимых свидетелей (Vaporis, Father Kosmas, pp. 33–40; Venerable Cosmas of Aetolia, OCA; Cavarnos, St. Cosmas Aitolos, 1971).

Это не делает рассказ неистинным; смерть Космы в 1779 году есть одно из лучше засвидетельствованных мученичеств поздней туркократии. Ответственный путь — держать хребет истории — повешение, дату, место, подстрекателей, извлечение тела — как твёрдо засвидетельствованный традицией, помечая при этом детали, мотивы и внутренние расположения как привязанные к этой традиции, а не задокументированные отдельно (METHODOLOGY §3.5). Та же дисциплина управляет чувствительным материалом: роль, которую Житие отводит иудейским торговцам, сообщается, потому что источник её сообщает, и оговаривается, потому что источник пристрастен, причём ни сообщение не подавлено, ни оговорка не опущена (METHODOLOGY §4).

См. также

References

  • Vaporis, Nomikos Michael. Father Kosmas, the Apostle of the Poor. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1977. (The gathering hostility, including the Jewish-merchant and Muslim-official opposition; the arrest; execution by hanging, 24 August 1779, near Berat / Kolikontasi, at Kurt Pasha’s order; the recovery of the body.)
  • Venerable Cosmas of Aetolia, Equal of the Apostles. Orthodox Church in America (oca.org), August 24. (Date, place, and manner of the martyrdom.)
  • Cavarnos, Constantine. St. Cosmas Aitolos. Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1971. (The circumstances of the death.)
  • Christodoulides, Sappheiros. Early Life of St. Kosmas (the disciple’s biography from which the martyrdom account descends), as transmitted in the Akolouthia and reported in Vaporis and Menounos.
  • Menounos, Ioannis. Κοσμᾶ τοῦ Αἰτωλοῦ Διδαχές (καὶ Βιογραφία). Athens: Ekdoseis Tinos, 1979. (The biographical reconstruction and the sources for the death.)