Этномученик

Смысл, который Церковь и греческая традиция дали смерти Космы: мученик в строгом смысле — христианин, убитый за свою веру и свой христианский труд, — и «этномученик» (этномартирас), особая греческая категория для тех, чья смерть за веру была также, в национальной памяти, смертью за порабощённую нацию. Этот файл различает два смысла, трактует понятие этномученика с заботой и держит мученика (категорию Церкви) прежде этномученика (категории нации).

Традиция: Греческое Православие (канонизирован в 1961 году)

Мученик в строгом смысле

Косма умер по приказу османско-албанского властодержца, по обвинению, состряпанному его врагами, за жизнь христианской проповеди (см. Арест и казнь). В счёте Церкви это делает его мучеником в надлежащем и древнем смысле: христианином, преданным смерти из ненависти к вере и к христианскому труду, который он совершал. Церковь приняла его как такового, и его прославление в 1961 году было прославлением мученика — а не главным образом национального героя (см. Прославление 1961; Nomikos M. Vaporis, Father Kosmas, the Apostle of the Poor, Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1977, pp. 33–40). Свидетельство (мартириа) его смерти завершило свидетельство его проповеди: он налегал на народ воспринять Крест, и он сам воспринял его до конца.

Это есть первичная и несущая категория, и она должна держаться первой. Косма есть святой, потому что он был апостолом и мучеником; его культ покоится на его жизни и смерти во Христе, а не на современной нации. Порядок важен, ибо второй категории — этномученику — столь часто дозволяли затмить первую.

Стоит быть точным в том, чего требует древняя категория, ибо это есть испытание, которое Косма выдерживает. Мученик в строгом смысле есть тот, кто предан смерти в odium fidei — в ненависти к вере или к христианской жизни и труду, которые вера повелевает, — а не просто тот, кто умирает христианином, сколь угодно святым, естественной смертью или в каком-либо своём собственном деле. Свидетельство лежит именно в причине убийства: мученик умерщвлён за Христа. По этому мерилу Косма удовлетворяет ему явно. Он был убит не за преступление, ни за частную ссору, но за жизнь, отданную всецело христианской проповеди, обращению нравов и созиданию Церкви среди порабощённого народа; самые обиды, которые держали против него его враги — что он расстраивал нечестивую торговлю, что он собирал толпы к покаянию, что он укреплял христианскую общину — были обидами против его христианского труда (Vaporis, Father Kosmas, pp. 33–40). Предлог, под которым он был осуждён, политическое обвинение в мятеже, не расделывает мученичества, ибо Церковь всегда читала сквозь такие предлоги к сущности: многие из древних мучеников тоже были осуждены по обвинениям в неверности государству, и Церковь именовала обвинение предлогом, а смерть — мученичеством (Cavarnos, St. Cosmas Aitolos, 1971).

Понятие «этномученик»

Греческая традиция также именует Косму этномучеником (ἐθνομάρτυρας, «национальный мученик»), термином, возникшим, чтобы описать тех из туркократии, чья смерть за христианскую веру была также запомнена, в национальной памяти, как смерть за порабощённую греческую нацию (категория стандартна в современном греческом употреблении для фигур османского периода; о месте Космы в ней — Vaporis, Father Kosmas, pp. 36–40; Constantine Cavarnos, St. Cosmas Aitolos, Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1971). Поскольку под османским правлением греческая вера и греческая нация были столь тесно отождествлены — Церковь была главной носительницей греческой идентичности через века рабства (см. Путеводитель по Православию: Османский период) — смерть за одну легко прочитывалась как смерть за другую, и категория этномартирас дала этому двойному прочтению имя.

Чтобы постичь, почему вера и нация были столь почти слиты в этом употреблении, надо помнить, чем была Церковь грекам под туркократией. На протяжении веков между падением Константинополя и Войной за независимость не было греческого государства, греческого правительства, греческой армии; что держало грекоязычных православных вместе как народ, была вера и установления Церкви — литургия, календарь, язык богослужения и письменности, приход и монастырь (см. Путеводитель по Православию: Османский период). Быть греком, в эту долгую ночь, значило в большой мере быть православным, и хранить веру значило держать народ в бытии. В таком мире различие между смертью за веру и смертью за нацию едва ли могло ощущаться, ибо эти двое несомы были в том же сосуде; категория этномартирас есть лингвистический осадок этого слияния (Vaporis, Father Kosmas, pp. 36–40).

Применённый к Косме, термин имеет реальное ручательство. Его проповедь действительно укрепляла греческую общинную идентичность, его школы действительно распространяли греческую письменность, а его смерть действительно убрала великий столп греческой христианской жизни (см. Образование, вера и нация). В долгой национальной памяти, сформированной особенно после Войны за независимость и основания греческого государства, Косма стал одним из великих этномучеников — святым, чьё религиозное свидетельство и чей вклад в выживание и пробуждение нации были запомнены вместе. Ручательство подлинно и не должно отрицаться во имя щепетильного разделения, которого сам период не знал: Косма действительно трудился за народ, и этот народ действительно помнил его как того, кто отдал свою жизнь среди них и за них (Cavarnos, St. Cosmas Aitolos, 1971).

Держание категорий в порядке

Но прочтение этномученика должно трактоваться с заботой, и две категории держаться в их надлежащем порядке, ибо вторая может исказить первую. Опасность реальна и хорошо засвидетельствована: в сильных националистических руках Косма-мученик Христов становится Космой-мучеником греческой нации, его религиозная миссия перечитывается как национальная, его «пророчества» разрабатываются ради ирредентистских прогнозов (см. Рецепция и злоупотребление), а его вера делается орудием нации, а не нация — последствием его веры (опасность обсуждается в критической литературе; см. Святой и национальный символ). Это обращает собственные приоритеты Космы, которые ставили спасение душ первым, а всё прочее после (см. Образование, вера и нация).

Обращение тонко именно потому, что оно держит все те же факты и лишь обращает их порядок. Оба прочтения утверждают, что Косма проповедовал, основывал школы, укреплял свой народ и умер от османских рук; различие лежит в том, что есть причина и что следствие. В прочтении Церкви религиозная миссия есть сущность, а национальное благо есть её побочный продукт: Косма искал спасения душ, и более сильный, более грамотный, более сплочённый христианский народ последовал из этого, как плод следует из корня (см. Образование, вера и нация). В националистическом прочтении порядок перевёрнут, так что религия становится средством, а нация — целью, — и в этой точке собственные приоритеты Космы поставлены с ног на голову, ибо он подчинял всё, включая благополучие нации, тому единому, чего он никогда не подчинял, что было спасением души во Христе (Vaporis, Father Kosmas, pp. 36–40).

Честный путь, и тот, который берёт это собрание, — держать мученика прежде этномученика: Косма умер за Христа и за свой христианский труд, и это есть основание; что его смерть принадлежала также, в национальной памяти, истории греческой нации, истинно и может быть почтено, но как последствие, а не как сущность. Церковь прославила апостола и мученика; нация помнит этномученика; два прочтения могут сосуществовать лишь если религиозному дозволено оставаться первичным. Это не словесная тонкость, но дело верности человеку: именовать Косму этномучеником, забывая, что он был сперва мучеником, значит чтить фигуру, которой он не узнал бы, и утратить именно то, за что он умер.

Есть дальнейшая причина держать мученика прежде, та, что мученик принадлежит всей Церкви, тогда как этномученик принадлежит одной нации. Мученик Христов почитается православными всякого языка, ибо вера, которую он засвидетельствовал, есть не греческая, но кафолическая; его смерть говорит славянину, или арабу, или албанскому верующему в точности так, как она говорит греку (Vaporis, Father Kosmas, pp. 36–40). Немалая ирония, что Косма, который чтится как национальный мученик греков, умер на земле, ныне албанской, среди населения, не все из которого были греками, и почитается православными далеко за пределами греческого мира. Читать его лишь как этномученика греков значит поэтому не просто обращать его приоритеты, но сужать его охват; свидетельство мученика всеобще, где национальная память частна, и большее прочтение содержит меньшее, не будучи им содержимо.

Свидетельство, что устояло

В конце концов смерть Космы сделала то, что делает мученичество: она запечатлела и распространила его свидетельство, а не оборвала его. Это древний парадокс мученичества, что убиение свидетеля умножает свидетельство; враги Космы убрали человека и тем закрепили его труд, ибо то, что живой проповедник, могли бы помыслить, преувеличивал, смерть мученика поставила вне спора. Школы, которые он насадил, продолжали учить, кресты, которые он воздвиг, всё ещё стояли над сёлами, а память о его проповеди, далеко не увядая с ним, углублялась в благоговение (Vaporis, Father Kosmas, pp. 36–40; см. Образование, вера и нация). В несколько лет его ученик Сапфирос Христодулидис написал Житие, которое собрало рассказ о его смерти и начало его культ, так что свидетельство перешло от дороги и виселицы в письменную и богослужебную память Церкви (Christodoulides, раннее Житие; см. Поучения и Культ и святыня).

С этой точки траектория есть обыкновенная траектория мученического культа. Место его погребения в Колкондасе в Албании стало местом паломничества; реликвии, извлечённые из реки, почитались; был составлен Акафист, и его память хранилась в день его смерти, 24 августа; а после долгих веков Вселенский Патриархат формально прославил его в 1961 (см. Культ и святыня и Прославление 1961). Это прославление, стоит повторить, было канонизацией святого и мученика, и порядок, на котором настоял этот файл, есть порядок, который сама Церковь соблюла, принимая его (Vaporis, Father Kosmas, pp. 33–40). Этномученик греческих земель был, прежде и в конце, мучеником Христовым, и именно как такового Церковь хранит его память.

См. также

References

  • Vaporis, Nomikos Michael. Father Kosmas, the Apostle of the Poor. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1977. (Kosmas as martyr and ethnomartyr; the relation of his religious mission to the national memory.)
  • Cavarnos, Constantine. St. Cosmas Aitolos. Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1971. (The martyr and the ethnomartyr categories.)
  • Menounos, Ioannis. Κοσμᾶ τοῦ Αἰτωλοῦ Διδαχές (καὶ Βιογραφία). Athens: Ekdoseis Tinos, 1979. (Critical biography and the basis of the cult.)