Образование, вера и нация

Смысл, который Косма придавал своим школам, и долгие последствия, которые они имели: образование, понятое прежде как ограждение православной веры и лишь во вторую очередь — хотя на деле мощно — как основа греческого национального возрождения. Он рассматривает его учение о том, что письменность служит душе, его настояние, что родной язык несёт веру, его сопряжение школы с церковью и то, как его образовательное наследие позднее было прочитано как краеугольный камень греческого национального пробуждения — прочтение, исследуемое здесь с заботой, какой требует тема.

Традиция: Греческое Православие (канонизирован в 1961 году)

Письменность на службе души

Образовательная программа Космы (см. Основание школ) покоилась на богословии научения, а не на философии прогресса. Для него школа существовала, чтобы спасать души: делать христиан, которые могли бы читать Евангелие, понимать службы, испытывать свою совесть и передавать веру цельной своим детям (Nomikos M. Vaporis, Father Kosmas, the Apostle of the Poor, Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1977, pp. 24–30; Constantine Cavarnos, St. Cosmas Aitolos, Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1971). Он памятен тем, что говорил народу, что школа отворяет церковь — что без научения сами церкви и монастыри стоят пустыми от понимания, а вера ветшает в невежество (тема эта повторяется в Поучениях; см. Vaporis, Father Kosmas, а о проповедях — Содержание проповеди).

Этот порядок важен для верного его понимания. Косма не ценил образование как самоцель или как путь к мирскому преуспеянию; он предостерегал, как монашеские учители всегда предостерегали, против научения, которое надмевает и оставляет душу нерадимой. Что он ценил — это грамотность, которая позволяет христианину знать Бога и хранить заповеди, — научение, склонённое к покаянию и любви (см. Покаяние и любовь). Школа была средством благодати, а не соперницей ей.

Это надлежащее расстояние между Космой и светскими просветителями, пришедшими после него и порой притязавшими на него. Просвещенческий идеал письменности как двигателя человеческого прогресса, знания как лекарства от бед мира и пути народа к зрелости не был его; он стоял, напротив, в более старом христианском и монашеском понимании, что научение есть орудие, которое спасает или вредит по тому употреблению, какое делает из него душа (Vaporis, Father Kosmas, pp. 24–30; Cavarnos, St. Cosmas Aitolos). Письменность, научавшая человека читать Евангелие, искать свою совесть и молиться службы, была письменностью на службе души; письменность, преследуемая ради тщеславия, выгоды или раздувания себя, была опасностью, а не благом. Предостережение Апостола, что знание надмевает, а любовь назидает (ср. 1 Кор. 8:1), стоит за всем образовательным трудом Космы, отчего он мог быть разом и самым неутомимым школооснователем своей эпохи, и человеком вполне равнодушным к научению ради него самого. Целью всегда была душа; школа была средством; а средство, забывающее свою цель, становится собственным врагом. Читать Косму как герольда светского прогресса значит поэтому ошибаться о нём в самом корне, как бы много позднейший прогресс на деле ни почерпнул из того, что он построил.

Родной язык и вера

Особым ударением Космы, много отмеченным, был сам греческий язык. Он побуждал народ держать свой греческий — учить своих детей греческой грамоте — и, сообщается, говорил, что греческий язык связан с Церковью и таинствами, язык, на котором Евангелие и службы дошли до них (Vaporis, Father Kosmas, pp. 24–30; Cavarnos, St. Cosmas Aitolos). В мире, где давление исламизации и языковой ассимиляции грозило растворить христианское население в окружающем османском обществе, сохранение языка было, в понимании Космы, неотделимо от сохранения веры. Держать греческий Евангелия значило держать Евангелие.

Логику этого ударения стоит сделать явной, ибо она легко прочитывается неверно. Косма ценил греческий не как значок народа или речь отчизны, но как сосуд, в котором вера достигла его слушателей: Евангелие было написано на нём, Литургия и службы молились на нём, Отцы мыслили и учили на нём (Vaporis, Father Kosmas, pp. 24–30; Menounos, Διδαχές). Христианин, который утрачивал язык, утрачивал свой доступ к священным текстам из первых рук и был отброшен к молве и зубрёжке, к самому тому состоянию, которого Косма страшился; община, дававшая своему греческому раствориться в окружающем наречии, со временем обнаружила бы, что вера растворилась с ним. Так что сохранение языка было для него отделом сохранения веры — не параллельным делом, но тем же делом, увиденным с другой стороны. Именно в этом точном и ограниченном смысле должно читать его настояние на греческом: как ограждение средства, которым держалось Евангелие, а не как утверждение притязания нации на её язык.

Это языковое ударение есть шов, по которому соединяются религиозная миссия Космы и его позднейшая национальная репутация, — и с ним надо обращаться с заботой. В собственном обрамлении Космы приоритет несомненно религиозен: он хотел, чтобы греческий держали, потому что вера была в нём, а не чтобы веру держали, потому что нация была в нём. Позднейшее прочтение, сделавшее его пророком греческой нации, обратило этот приоритет, и это обращение исследуется на своём месте (см. Святой и национальный символ).

Школа подле церкви

Стандартная практика Космы сопрягала школу с церковью и помещала её под попечение Церкви (см. Основание школ). Учебной материей начальных школ были сами богослужебные книги — Псалтирь, Часослов, — так что научение чтению и научение молитве были единым учебным планом (Vaporis, Father Kosmas, pp. 24–30). «Греческие» школы, в свой черёд, производили клириков, учителей и образованных мирян, которые укомплектуют церкви и общие школы следующего поколения, делая всю систему самовоспроизводящейся. Образование и институциональная Церковь не были для Космы раздельными сферами, но двумя органами одного тела, и он трудился укреплять оба вместе.

Сопряжение школы с церковью не было лишь делом удобного расположения. Помещение школы под попечение местной церкви означало, что её выживание было связано с выживанием прихода, её учитель подотчётен той же общине веры, которой служил священник, её цель удержана внутри собственной жизни Церкви, а не поставлена подле неё как светское учреждение со светскими целями (Vaporis, Father Kosmas, pp. 24–30; Cavarnos, St. Cosmas Aitolos). Церковь давала школе её книги, её обоснование и её хранителей; школа давала церкви грамотных христиан и будущих клириков, без которых церковь со временем умолкла бы. Каждая поддерживала другую, и Косма устроил их так делать. Здесь есть намеренное замыкание круга: эллиника схолейя обучали священников и школьных учителей; эти священники и школьные учители держали церкви и коина схолейя; а общие школы, читая по богослужебным книгам, образовывали следующее поколение христиан, из которых придут следующие священники и учители. Народ мог, по этой модели, держать и передавать свою веру собственной силой, без постоянного вмешательства внешнего миссионера — чего как раз более всего и нуждался добиться Косма, единственный человек, который не мог быть везде и не жил бы вечно.

Образовательное наследие и национальное пробуждение

В более долгой перспективе школы Космы стали видеться краеугольным камнем греческого образовательного и национального возрождения, увенчавшегося Войной за независимость (1821) и основанием современного греческого государства. Сеть сельских школ, которую он насаждал, грамотность, которую он распространял, и прежде всего связь, которую он выковал между греческой письменностью, православной верой и общинной идентичностью, были позднее прочитаны — греческими историками, церковными мужами и патриотами — как существенная подготовка к пробуждению нации (Vaporis, Father Kosmas, pp. 24–30, 36–40; и более широкая греческая историография туркократии и национального возрождения, о которой см. Путеводитель по Православию: Греция, Болгария и другие).

Это прочтение не беспочвенно. Косма действительно распространял грамотность в большом масштабе, действительно настаивал на сохранении греческого и действительно укреплял православную общинную идентичность против ассимиляции; действия всех трёх пережили его и влились в национальное возрождение. Но прочтение это также, в своих сильных националистических формах, есть истолкование, наложенное на Косму, а не почерпнутое из него, — ибо собственной заявленной целью Космы было спасение душ, а не освобождение нации (Vaporis, Father Kosmas, pp. 36–40; см. полнее изложенное в Святой и национальный символ). Честный отчёт держит обе: религиозную миссию, имевшую, как одно из своих реальных последствий, национальное, и позднейшую память, порой раздувавшую второе за счёт первого.

Точная опасность в национальном прочтении в том, что оно обращает собственный порядок Космы. Для Космы цепь шла от веры наружу: он хотел спасённых душ, и ради того хотел христиан, которые могли бы читать, и ради того хотел сохранённого греческого и построенных школ — так что пробуждение народа, каково оно было, служило хранению веры. Сильный националистический отчёт ведёт цепь вспять, делая нацию целью, а веру, школы и язык — столькими орудиями её восхода (Vaporis, Father Kosmas, pp. 36–40; см. Святой и национальный символ). Две картины делят почти все свои факты и различаются всецело в своём направлении, и именно направление решает, понял ли кто святого или просто аннексировал его. Верный отчёт не отрицает за школами их места в пробуждении 1821 года; он настаивает лишь, что место это было последствием, которого Косма не искал как своей цели, и что вчитывать последствие обратно в человека как его цель значит утратить человека. Души прежде, а нация лишь после и под ними: таков порядок в Косме, и обращение его есть характерная ошибка.

Титул «равноапостольный»

Когда Церковь прославила Косму в 1961 году, она нарекла его равноапостольным (Исапостолос), титулом, отведённым для тех, кто, подобно первым апостолам, приводил целые народы к вере или удерживал их в ней (см. Прославление 1961). Титул закрепляет собственное прочтение Церковью его образовательного труда: не построение нации, но апостолат — хранение народа в вере Христовой всяким средством, не менее и школой. Школы Космы были, по суждению Церкви, апостольским трудом, и это та рамка, в которой его образовательное наследие понимается вернее всего.

Знаменательно, что Церковь не нарекла его патриотом, освободителем или отцом нации — титулами, которые мог бы стяжать чисто национальный герой, — но потянулась к сообществу апостолов. Исапостолос ставит его подле таких фигур, как Константин, Елена и просветители славян — мужей и жён, чьим трудом было приведение народов ко Христу и удержание их там, — и так читает его школы, его письма и его греческий не как леса государства, но как орудия апостолата (см. Прославление 1961). Церковь, иными словами, ратифицировала порядок, проходящий через весь его труд: душа прежде, а нация после. Что бы ни сделали из него с тех пор историки и патриоты, титул, под которым он почитается, держит школы при собственной цели их основателя. Они были построены, чтобы держать народ в вере, и именно как апостольский труд — письменность, склонённая всецело к спасению душ, — Церковь помнит их и просит, чтобы они так понимались.

См. также

References

  • Vaporis, Nomikos Michael. Father Kosmas, the Apostle of the Poor. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1977. (Education as the safeguard of faith; the emphasis on the Greek language; school paired with church; the educational legacy and the national revival; the religious-vs-national ordering of Kosmas’s own purpose.)
  • Cavarnos, Constantine. St. Cosmas Aitolos. Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1971. (The theology of Kosmas’s educational work.)
  • Menounos, Ioannis. Κοσμᾶ τοῦ Αἰτωλοῦ Διδαχές (καὶ Βιογραφία). Athens: Ekdoseis Tinos, 1979. (The sermons in which the teaching on letters and language is found.)