Семя Линдисфарна

Когда изгнанный князь Освальд вернул себе престол Нортумбрии после своей победы при Хевенфилде в 634 году, он послал на Иону — монастырь лет своего собственного обращения — за епископом для благовествования своему народу. Иона ответила, после первой и неудачной попытки, посылая Айдана, который в 635 году основал монастырь Линдисфарн на приливном острове у нортумбрийского побережья как дочернюю обитель Ионы, образованную по ней в дисциплине и жизни. Этот файл прослеживает, как остров Колумбы стал, поколением после его смерти, духовной матерью английского христианства, и как Беда — хотя нортумбриец римского обряда — сохранил портрет Айдана и ионской миссии поразительной теплоты.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; апостол пиктов)

Иона, пережившая своего основателя

Колумба умер на Ионе в 597 году, в год, как случилось, в который Августин и его монахи высадились в Кенте, чтобы начать римскую миссию к англам (Adomnán, Vita Sancti Columbae, о смерти святого; trans. Sharpe 1995; Bede, Historia ecclesiastica 1.25 о прибытии Августина; trans. Colgrave & Mynors 1969). Собственная миссия Колумбы была к пиктам севера и к его собственным ирландским родичам в Дал Риаде, а не к англосаксам (см. Vita Columbae). Благовествование Нортумбрии, которое описывает этот файл, есть поэтому не личный труд Колумбы, но труд монашеской familia, которую он основал, — Ионы, действующей, два поколения спустя, как глава федерации обителей и школа монахов (см. Familia Колумбы). Что гебридский монастырь стал материнской церковью королевства в восточной Англии, есть мера того, насколько обитель Колумбы выросла за пределы его самого, и это есть средоточный факт, который этот раздел поставил себе почтить.

Мост между Ионой и Нортумбрией был выстроен сперва политикой и изгнанием, и лишь затем миссией. Чтобы понять, как нортумбрийский король пришёл к тому, чтобы посылать в монастырь во Внутренних Гебридах за своими епископами, должно начать с войн нортумбрийской династии и долгих лет, которые её князья провели среди ирландцев и скоттов Дал Риады.

Освальд: изгнание, крещение и Хевенфилд

Когда языческий нортумбрийский король Этельфрит был убит в 616 году и Эдвин занял престол, сыновья Этельфрита — среди них отрок Освальд — бежали в изгнание на север и запад, в ирландоязычный мир Дал Риады и скоттов, тот самый мир, к которому принадлежала Иона. Там, сообщает нам Беда, Освальд и его спутники «были наставлены по учению скоттов и приняли благодать крещения» (HE 3.1; trans. Colgrave & Mynors 1969). Юный князь стал, таким образом, христианином не дома и не от Рима, но среди ирландцев, и весьма вероятно в орбите самой Ионы, — формирование, которое решит, куда он обратится, когда, как король, будет искать обратить свой народ (HE 3.1–3; Herbert 1988). Беда не называет Иону местом крещения Освальда прямыми словами, и точную обитель нельзя закрепить: [Disputed: Беда (*HE* 3.1, 3.3) помещает изгнание и крещение Освальда среди «скоттов» / ирландцев и делает Иону источником его позднейшего прошения о епископе, но прямо не утверждает, что он был крещён на самой Ионе; некоторые учёные (напр. Herbert 1988) трактуют Иону или её familia как вероятную обстановку, тогда как точный монастырь его крещения остаётся незаписанным].

Эдвин, который сам был обращён римской миссией под началом Паулина, пал в битве в 633 году против языческого мерсийца Пенды и британского короля Кэдваллы (Кадваллона), и Нортумбрия впала в пору избиения и отступничества, которую Беда излагает с ужасом (HE 2.20, 3.1). Именно в эту руину Освальд вернулся притязать на своё наследие. В 634 году он встретил британское войско Кэдваллы близ Хексема, в месте, которое Беда зовёт Хевенфилд (Hefenfelth, «небесное поле»), и там одержал победу, давшую ему королевство. Беда останавливается на образе её: перед битвой Освальд воздвиг деревянный крест, держа его сам своими собственными руками, пока земля утрамбовывалась вокруг его основания, и призвал всё своё войско преклонить колена и молиться живому Богу об избавлении (HE 3.2; trans. Colgrave & Mynors 1969). Победа при Хевенфилде, одержанная под знамением креста королём, крещённым среди ирландцев, есть поворотный пункт всей нортумбрийской повести: она поставила на престол христианина, взиравшего не на Кентербери, но на Иону ради обращения своего царства (HE 3.2–3).

Прошение к Ионе — и первая, неудавшаяся миссия

Утвердившись в своём королевстве, Освальд тотчас двинулся привести свой народ к вере, в которой был воспитан. Беда явен о том, куда он обратился: «Освальд, как только пришёл к престолу, желая, чтобы весь народ под его властью был напоен благодатью христианской веры… послал к старцам скоттов, среди которых он и его спутники, будучи в изгнании, приняли таинство крещения, прося, чтобы они послали ему епископа, чьим учением и служением английский народ, которым он правил, мог бы научиться привилегиям и принять таинства веры Господа нашего» (HE 3.3; trans. Colgrave & Mynors 1969). «Старцы скоттов» были общиной Ионы, и прошение было отвечено посыланием епископа в Англию (HE 3.3; Herbert 1988).

Беда затем сохраняет показательный рассказ о начале миссии. Первый епископ, которого послала Иона, сообщает он, был муж «более сурового нрава» (austerioris animi), который, не встретив никакого успеха среди англов, «вернулся домой и в собрании старцев сообщил, что не смог сделать никакого добра народу, к которому был послан проповедовать, ибо они были люди неуступчивые и упрямого и варварского нрава» (HE 3.5; trans. Colgrave & Mynors 1969). На совете, последовавшем на Ионе, пока братия обсуждала, что делать, один из них — Айдан — обратился к потерпевшему неудачу миссионеру и сказал, что тот был слишком суров со своими ненаученными слушателями и не дал им сперва, по образу апостолов, «молока» более кроткого учения прежде, чем привести их к более жёсткому учению; после чего все взоры обратились к Айдану как мужу, пригодному для задачи, и он был поставлен и послан (HE 3.5; Colgrave & Mynors 1969). Повесть должно принять так, как сообщает её Беда, — как предание, которое он записывает, а не как независимо документированный факт: [Disputed: эпизод о первом, «более суровом» епископе, который потерпел неудачу и был заменён Айданом, покоится единственно на Беде (*HE* 3.5), пишущем почти веком позже из нортумбрийского предания; он несёт явное нравственное и агиографическое оформление (кротость против строгости) и не может быть проверен против какого-либо более раннего источника, так что его точная историчность неопределённа, даже когда он хранит память общины о том, почему был избран именно Айдан]. Однако даже как предание оно говорит нам нечто, что раздел заботится отметить: что ионская миссия понимала свой собственный метод как метод кротости и постепенного взращивания и избирала своего миссионера соответственно.

Айдан и основание Линдисфарна (635)

Монах, которого послала Иона, был Айдан (ирл. Áedán), поставленный во епископа и отправленный в королевство Освальда около 635 года (HE 3.3, 3.5; Herbert 1988). Для своего епископского седалища он избрал не город римского образца, но остров: Линдисфарн, приливный островок у нортумбрийского побережья близ царственной крепости Бамбург, отрезанный от материка морем в прилив и соединённый с ним в отлив. Беда отмечает выбор и его пригодность: «по мере того как прилив отступает и приходит, это место дважды в день окружается волнами моря как остров и дважды, когда берег оставлен сухим, вновь становится смежным с землёй» (HE 3.3; trans. Colgrave & Mynors 1969). Избрание приливного острова базою миссии было намеренным пересаживанием ионского образца — монастыря, отделённого водой, места удаления, из которого монахи выходили проповедовать и в которое возвращались, — на нортумбрийскую почву. Линдисфарн был, в учреждении и духе, дочерней обителью Ионы: основанный монахом Ионы, управляемый в ионской манере и связанный с колумбанской familia, так что его игумены-епископы взирали на Иону как на свою мать и держали обычаи, которые держала Иона (HE 3.3–5; Herbert 1988; и см. Familia Колумбы).

Образец перешёл даже в особенном управлении, столь поразившем Беду на самой Ионе, где пресвитер-игумен правил епископами (HE 3.4). В Линдисфарне епископ был в то же время монахом под монашеской дисциплиной, и обитель была монастырём в первую очередь и собором во вторую; ионское сплавление епископской должности с монашеской жизнью было воспроизведено на нортумбрийском побережье (HE 3.4–5; Herbert 1988). Это было «семя» Линдисфарна: единый монах Ионы и его спутники, насаждающие на английском берегу монастырь, который станет, в собственный век Беды, одним из великих средоточий нортумбрийского христианства и учёности.

«Он имел обыкновение обходить всё»: характер и метод Айдана

Портрет Айдана у Беды есть наиболее продолжительная дань, какую он воздаёт какой-либо фигуре ионской партии, и она дана с теплотой тем более примечательной, что Беда не одобрял Пасхи Айдана. Он излагает хвалу и оговорку вместе: Айдан, пишет он, учил клир и народ «не иначе, как он сам жил со своим клиром»; он любил «давать бедным всё, что получал от королей или богачей мира»; он странствовал повсюду пешком, не верхом, дабы мог встретить и поговорить со всяким, кого встречал по дороге, «богатого или бедного», и призывать их к вере или назидать их в ней (HE 3.5; trans. Colgrave & Mynors 1969). Он употреблял то, что давали ему короли, чтобы выкупать пленников и образовывать освобождённых для Церкви. Он держал посты и дисциплину своего устава строго, и его трезвая и воздержная жизнь была, говорит Беда, стоящим обличением распущенности времён (HE 3.5; Colgrave & Mynors 1969).

Что ионская миссия завоевала Нортумбрию этим методом — странническим, аскетическим, кротким, образованным по апостольскому выхождению пешком — есть бремя рассказа Беды, и ему он приписывает быстрое распространение веры под началом Освальда и его преемника Освиу (HE 3.3–6). Сам король Освальд, записывает Беда, истолковывал за Айдана в первые дни, ибо епископ «не был в совершенстве искусен в английском языке», так что король переводил проповедь ирландского монаха своим элдорменам и тэнам, — живой образ товарищества между сформированным Ионой королём и посланным Ионой епископом (HE 3.3; trans. Colgrave & Mynors 1969). Из Линдисфарна миссия излучалась: монахи и священники, обученные в ионском обычае, основывали церкви, крестили и учили по всей Нортумбрии, и оттуда влияние достигало в Мерсию и королевства срединных англов и восточных саксов в следующие десятилетия (HE 3.21–22, о позднейших обученных Ионой миссиях). Всё это северное христианство, в своём первом поколении, было порождением Ионы.

Оговорка Беды и как её читать

Беда не скрывает, что считал Айдана и его собратьев-ионцев неправыми в средоточном дисциплинарном вопросе об исчислении Пасхи, и он говорит так даже посреди своей хвалы. Он восхищается «любовью Айдана к Богу,… воздержанием, смирением… и подобными добродетелями» и его апостольской жизнью, но добавляет, что он «не держал Пасхи в должное время», — хотя, Беда осторожно говорит, Айдан держал её, как научили его отцы, не из презрения к истине, но в убеждении, унаследованном и искреннем, что он держит её правильно (HE 3.3, 3.5; trans. Colgrave & Mynors 1969). Беда обрамляет всё это как ошибку святого мужа, а не злобу еретика: он сетует о календаре, чтя святого, и нарочно записывает, что святость Айдана была засвидетельствована знамениями и свидетельством всей северной церкви (HE 3.5, 3.15–17). Самый пасхальный вопрос — что было на кону в нём и как он был разрешён в Уитби — принадлежит файлу-спутнику (см. Колумбанская традиция и Уитби).

Для православного читателя суть, которую надо держать, есть та, которую сам Беда, несмотря на свою партийность, делает несомненной: различие о Пасхе было различием обычая в пределах одной неразделённой Церкви, а не различием веры, и оно не поставило ионских святых вне общения святых (см. Церковь до Раскола; METHODOLOGY §4). Айдан, посланный с острова Колумбы, благовествовал Нортумбрии в нищете и кротости и чтится как святой и в западном, и в православном исчислении; что он держал Пасху своих отцов, ни заработало, ни стоило ему этой чести. Более полная обработка жизни и культа Айдана отведена его собственному собранию (см. Преподобный Айдан Линдисфарнский).

Иона как мать английского христианства

Историческое притязание, для которого существует этот файл, велико и стоит изложить прямо. Христианизация Нортумбрии — и через Нортумбрию большой части английских срединных земель и севера — была осуществлена в своём первом и решающем поколении не римской миссией Августина, действовавшей из Кентербери, но монашеской миссией Ионы, действовавшей из Линдисфарна (HE 3.3–6, 3.21–22; Herbert 1988). Миссия Кентербери дрогнула на севере после смерти Эдвина и бегства Паулина; именно монахи Ионы отстроили северную церковь и дали ей её непреходящий облик (HE 2.20, 3.3). Бо́льшую часть тридцати лет, до Уитбийского собора, нортумбрийская церковь взирала на Иону как на свою мать и держала обычаи Ионы (HE 3.25; и см. файл-спутник).

Это есть наследие Колумбы, достигающее Англии поколением и более после его упокоения. Святой, который никогда не проповедовал англам, тем не менее стал, через основанную им familia и сформированную ею школу монахов, духовным предком английского христианства на севере. Когда Беда — нортумбриец и благодетельствуемый той самой церковью — сел писать её историю, он не мог рассказать повесть об обращении своего собственного народа, не рассказав повести об Ионе; и при всём своём несогласии о календаре он рассказал её с благоговением. Это, в конце концов, есть семя Линдисфарна: единый монах, посланный с гебридского острова, насаждающий монастырь, из которого выросла вера народа.

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People (Historia ecclesiastica gentis Anglorum). Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (HE 1.25 for Augustine’s landing; 2.20 for the relapse after Edwin; 3.1 for Oswald’s exile and baptism among the Irish; 3.2 for Heavenfield and the cross; 3.3 for the request to Iona, Aidan’s sending, Lindisfarne, and Oswald interpreting; 3.4 for the presbyter-abbot custom; 3.5 for the first failed bishop, the choice of Aidan, and Aidan’s character; 3.15–17 for Aidan’s signs; 3.21–22 for the later Ionan-trained missions.)
  • Adomnán of Iona. Life of St Columba (Vita Sancti Columbae). Trans. Richard Sharpe. London: Penguin, 1995. (Columba’s death in 597; Iona’s self-understanding.)
  • Herbert, Máire. Iona, Kells, and Derry: The History and Hagiography of the Monastic Familia of Columba. Oxford: Clarendon Press, 1988. (Iona as head of the familia; the Northumbrian mission and the standing of Lindisfarne within the Columban federation.)
  • Sharpe, Richard. Introduction to Adomnán of Iona: Life of St Columba. London: Penguin, 1995. (Iona’s place in the seventh-century Insular church.)