Уход на Иону и в Ирландию

Когда Уитбийский собор завершился постановлением короля Освиу в пользу римского исчисления Пасхи, святитель Колман не пожелал подчиниться. Не желая праздновать торжество так, как, по его убеждению, его отцы восприняли его неискажённым, он сложил с себя кафедру Линдисфарна и удалился — сперва на Иону, затем в Ирландию, — взяв с собою ирландскую братию, около тридцати английских монахов и часть мощей святителя Аидана, первого епископа. Этот файл прослеживает тот принципиальный уход так, как записывает его Беда, тех, кто остался в Нортумбрии (Эата над братией, Туда как новый епископ), и тот поразительный факт, что Беда, противник Колмана в этом вопросе, записывает весь уход с уважением.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; защитник кельтской Пасхи)

Отказ подчиниться

Уитбийский собор 664 года не завершился примирением. Король Освиу, выслушав обе стороны и услышав, что ключи Царствия Небесного даны Петру, постановил, что его Церковь будет держать Пасху и постриг по римскому обычаю, дабы не оскорбить хранителя тех ключей (Беда, HE III.25; пер. Colgrave & Mynors 1969; о постановлении см. Решение Освиу). Для большинства присутствовавших дело тем и решилось, и нортумбрийская Церковь подчинилась. Колман — нет. Беда записывает, сразу после королевского решения, что, когда Колман увидел своё учение отвергнутым, а свой обряд отставленным, «он взял тех, кто желал последовать за ним, то есть тех, кто не принимал кафолической Пасхи и тонзуры в виде венца — ибо и об этом был немалый спор, — и вернулся в Скоттию [Ирландию], дабы посоветоваться со своим народом о том, что ему делать» (Беда, HE III.26; пер. Colgrave & Mynors 1969). Решение удалиться, а не подчиниться есть стержень этого файла и всей позднейшей славы Колмана.

Важно увидеть это решение точно. Колман не был низложен; он не был отлучён; ничто в источниках не наводит на мысль, что он был изгнан. Он был осуждён королём, созвавшим собор, но он мог, как и остальная линдисфарнская община, остаться на своей кафедре и принять римский обряд — что и сделала на деле оставленная им община, постепенно, в течение следующего поколения (Беда, HE III.26, IV.27–28; Mayr-Harting 1991, 110–113; о позднейшем примирении см. Святитель Кутберт Линдисфарнский). Колман же избрал сложить с себя епископство. Он не пожелал держать, будучи епископом Линдисфарна, Пасху, которую, по его убеждению, его отцы на Ионе восприняли неискажённой, в непрерывном преемстве от старцев и в конечном счёте от апостола Иоанна (Беда, HE III.25; Corning 2006, 19–48; о существе его дела см. Две Пасхи). Поэтому уход лучше прочитывать не как принятое поражение, но как сбережённую совесть: человек, отдающий должность, лишь бы не поступить против того, что он считал преданием, ему вверенным.

Это прочтение по совести и есть то, к которому приглашают сами источники, и стоит подчеркнуть, что это был дорогой выбор. Кафедра Линдисфарна была старшим епископством самого могущественного королевства Британии, престолом, с которого Аидан и Финан направляли миссию длиной в поколение; отречься от неё значило отдать руководство всем ионским предприятием в Нортумбрии (Беда, HE III.3, III.25–26; Mayr-Harting 1991, 96–113). Колман отдал её, лишь бы не разделять совесть свою от должности своей. Спор, изгнавший его, был не спором веры — обе стороны исповедовали один Символ и держали одно общение в единой неразделённой Церкви VII века, — но спором о календаре и тонзуре; однако для Колмана те обычаи были зримым знаком верности отцам, пославшим его, и он не пожелал стать тем епископом, который их оставил (Corning 2006, 1–18; Charles-Edwards 2000, 391–415; о неразделённой Церкви см. Церковь до Раскола).

Те, кто пошёл с ним

Колман удалился не один. Беда записывает, что он взял с собою тех, кто избрал последовать за ним, — и были они двоякого рода. Первыми были ирландцы (Scotti) его собственного народа, монахи, пришедшие с Ионы или из Ирландии служить линдисфарнской миссии и разделявшие без всякого сомнения как его обряд, так и его решение (Беда, HE III.26, IV.4; пер. Colgrave & Mynors 1969). С ними, что куда примечательнее, пошло множество английских монахов — нортумбрийцев и иных англов, воспитанных в Линдисфарне под ирландским уставом и предпочётших последовать за своим учителем в изгнание, нежели остаться при новом порядке. Беда даёт их число, в позднейшей главе, повествующей об ирландском поселении, как около тридцати: когда Колман пришёл основать свою обитель в Ирландии, он «привёл с собою около тридцати мужей английского народа» наряду с ирландцами (Беда, HE IV.4; пер. Colgrave & Mynors 1969).

Цифра в тридцать английских монахов заслуживает пометы. Это число Беды, данное в единственном известии и не подкреплённое никаким независимым источником, и это тот род круглой цифры, какую средневековое повествование охотно поставляет [Disputed: число английских монахов, удалившихся с Колманом, даётся лишь Бедой как «около тридцати» (*HE* IV.4); никакой иной источник его не подтверждает и не уточняет, а «около» (лат. *quasi*) есть собственная оговорка Беды — а потому эта цифра есть оценка из единственного источника, а не задокументированный подсчёт (cf. Charles-Edwards 2000, 312–315; Mayr-Harting 1991, 110)]. Важнее точного подсчёта тот факт, который он свидетельствует: что ионский устав в Линдисфарне так сформировал множество английских монахов, что немалое их число избрало верность Колману и его преданию вместо подчинения и дома. Уход был не просто отбытием чужеземного клира, но отделением части той туземной общины, какую возрастила миссия Аидана (Беда, HE IV.4; Mayr-Harting 1991, 110–113; Charles-Edwards 2000, 312–318).

Присутствие этих английских братьев также определяет позднейшую ирландскую историю, ибо именно смешанный характер дружины Колмана — ирландцы и англичане вместе — породит размолвку и двойное основание, записанные в HE IV.4 (см. Инишбофин и Мейо саксов). На данный момент суть в том, что уход Колмана унёс с собою живой осколок линдисфарнской общины обоих народов, связанный с ним не рождением, но уставом и обрядом, которые они разделяли.

Мощи Аидана

Самая красноречивая подробность ухода — то, что Колман унёс с собою, помимо своих монахов. Беда записывает, что, когда Колман возвращался в свою землю, он «унёс с собою часть мощей преподобнейшего отца Аидана, а часть оставил в церкви, которой управлял, повелев погрести их в ризнице» (Беда, HE III.26; пер. Colgrave & Mynors 1969). Аидан был первым епископом Линдисфарна, основателем нортумбрийской миссии и тем, кому сам Беда приписывает святость, которой открыто восхищается; его мощи были драгоценнейшим достоянием церкви, которую Колман покидал (Беда, HE III.5, III.14–17, III.26; Mayr-Harting 1991, 96–102; об Аидане см. Святитель Аидан Линдисфарнский).

Этот жест красноречив. Разделив мощи — унеся часть на Иону и в Ирландию, оставив часть в Линдисфарне, — Колман самым осязаемым образом воплотил своё понимание происходившего. Он не основывал соперничающей церкви и не отрекался от Линдисфарна; он уносил предание Аидана с собою в изгнание, оставляя тело Аидана освящать то место, которое он сдавал (Беда, HE III.26; Stancliffe 2014, 53–55). Мощи основателя были грамотой святости миссии, и притязание Колмана — неявное, но безошибочное — состояло в том, что обряд, который он отказался оставить, был обрядом Аидана, что, держа островную Пасху, он хранил верность святому, чьи мощи нёс (Беда, HE III.25–26; Corning 2006, 19–48). Беда записывает этот поступок без замечания, но он не мог не уловить его смысла, и то, что он вообще записывает его, есть часть того уважения, какое его рассказ простирает на уходящего епископа.

Точный маршрут и хронология ухода менее надёжны, чем его общий очерк. Беда говорит лишь, что Колман сперва пошёл посоветоваться со своим народом и в конце концов осел в Ирландии; естественное прочтение, и то, какое принимает большинство учёных, состоит в том, что он странствовал через Иону — материнскую обитель, откуда пришла линдисфарнская миссия и где держался её устав, — прежде чем перейти в Ирландию и основать там свой островной монастырь (Беда, HE III.26, IV.4; Charles-Edwards 2000, 312–318; Mayr-Harting 1991, 110) [Disputed: то, что Колман пошёл сперва на Иону, а затем в Ирландию, есть стандартная реконструкция (Charles-Edwards 2000, 312–318), но Беда (*HE* III.26) называет лишь возвращение в «Скоттию/Ирландию» и не повествует об остановке на Ионе; этап на Ионе выводится из колумбовой принадлежности Линдисфарна и из логики путешествия, а не утверждается в источнике] [Disputed: точные даты ухода и последующих ирландских оснований не даются Бедой; они помещаются в годы после 664-го на основании известий ирландских анналов о Колмане и о Мейо, чья синхронизация с хронологией Беды лишь приблизительна (cf. *Annals of Ulster*, sub annis 667–668 and 675/676; Charles-Edwards 2000, 312–318)]. Что источники устанавливают твёрдо — это последовательность решения: отказ в Уитби, отречение от кафедры и отбытие с монахами и мощами на Иону и в Ирландию.

Эата и Туда: те, кто остался

Уход Колмана оставил две должности незанятыми, и Беда записывает распоряжения с тщанием, ибо они показывают, что линдисфарнская община не была распущена, но переустроена. Для внутреннего управления монастырём, повествует нам Беда, сам Колман — или распоряжение, сделанное при его отбытии, — поставил Эату над оставшейся братией: «Он оставил в своей церкви немногих из братии, и Эата… один из двенадцати английских отроков Аидана, был поставлен аббатом над оставшейся братией» (Беда, HE III.26; пер. Colgrave & Mynors 1969; cf. IV.27). Эата был англичанином, и притом нарочито одним из самого первого поколения туземных монахов — среди двенадцати английских отроков, которых Аидан взял и воспитал при основании миссии, — так что человек, поставленный над Линдисфарном после ухода Колмана, сам был плодом ионского устава Аидана (Беда, HE III.26, IV.27; Mayr-Harting 1991, 110–113). Преемственность общины через Эату есть часть мысли Беды: святость Линдисфарна не отошла с Колманом, и именно воспитанный Аиданом англичанин понёс её далее в подчинение (Беда, HE III.26, IV.27–28; о позднейшей общине см. Святитель Кутберт Линдисфарнский).

Епископская должность, которую сложил Колман, перешла к Туде. Беда записывает, что «Туда… наследовал Колману как епископ»; Туда был ирландцем по воспитанию, но из тех, кто был возрос среди южных ирландцев, и потому уже держал кафолическую Пасху и носил венчатую тонзуру, что делало его приемлемым при новом устроении, хотя он и оставался человеком ирландского предания (Беда, HE III.26; пер. Colgrave & Mynors 1969; Mayr-Harting 1991, 110). Епископство Туды было кратким: Беда сообщает, что он вскоре умер, в великом моровом поветрии, прокатившемся по Британии в 664 году, той самой язве, что унесла столь многих в тот год затмения и смертности (Беда, HE III.27; Charles-Edwards 2000, 312–315) [Disputed: Беда относит смерть Туды к моровому поветрию, поразившему в 664 году (*HE* III.27), которое по его собственной хронологии следует вплотную за собором; ирландские анналы отмечают великую смертность этих лет под смежными погодными статьями, так что точный промежуток между уходом Колмана и смертью Туды установлен лишь приблизительно (cf. *Annals of Ulster*, sub annis 664–668)]. Краткость пребывания Туды означала, что подлинная преемственность линдисфарнской обители пролегла через Эату и монашескую общину, а не через епископство, и именно внутри той общины, поколение спустя, Кутберт завершит примирение Линдисфарна с римским обычаем (Беда, HE IV.27–28; Mayr-Harting 1991, 110–113).

Уважение противника

Последнее, что следует сказать о рассказе Беды об уходе, — это дух, в каком он его даёт. Беда был приверженцем римского обряда; вся его История выстроена, чтобы оправдать кафолическую Пасху и единство, которое она выражала, и он почитал островное исчисление, которое защищал Колман, заблуждением, сколь бы оно ни было досточтимо (Беда, HE III.25, V.21–22; Mayr-Harting 1991, 107–113; о пристрастии Беды см. Беда как повествователь). И всё же его рассказ о человеке, проигравшем спор и удалившемся прочь, свободен от торжества или презрения. Он записывает уход Колмана просто, отмечает монахов и мощи, которые тот взял, восхваляет в той же самой главе скудость и святость общины, которую возглавлял Колман, и даёт достоинству ухода устоять (Беда, HE III.26; пер. Colgrave & Mynors 1969; Stancliffe 2014, 53–57).

Это есть мера и подлинной святости, которую Беда усмотрел в ионской общине, и его собственной честности как историка: он не станет притворяться, будто люди, которых он считал заблуждавшимися о Пасхе, были чем-то меньшим, нежели святыми, и он излагает принципиальный исход Колмана, не умаляя его (Беда, HE III.26; Mayr-Harting 1991, 110–113; Stancliffe 2014, 53–57). Более полное рассмотрение этого великодушия — как Беда обрамляет побеждённого Колмана и что делает его риторика — принадлежит своему месту и оставлено для изучения портрета побеждённого у Беды (см. Честь побеждённому; Что было подлинно на кону). Что устанавливает настоящий файл — это голый и исполненный достоинства факт: осуждённый, но несломленный, Колман сложил с себя кафедру, собрал своих монахов и мощи Аидана и ушёл домой — и даже его противник не смог рассказать эту повесть без чести.

См. также

References

  • Bede. The Ecclesiastical History of the English People (Historia Ecclesiastica gentis Anglorum). Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (Cited by book.chapter: the synod and Oswiu’s ruling, III.25; the withdrawal, the division of Aidan’s relics, Eata set over the brethren, and Tuda’s succession, III.26; the plague and Tuda’s death, III.27; the thirty English monks and the Irish foundations, IV.4; Eata and Cuthbert and the later community, IV.27–28; the recapitulation of the paschal question, V.21–22.)
  • The Annals of Ulster (to A.D. 1131). Ed. and trans. Seán Mac Airt and Gearóid Mac Niocaill. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1983. (Cited by annal-year; the great mortality of the 660s, and notices of Colmán and the Irish foundations.)
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. University Park: Pennsylvania State University Press, 1991. (Lindisfarne under the Irish bishops, the withdrawal, Eata and the continuity of the community, esp. 96–113.)
  • Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (The Columban familia, the chronology of the withdrawal and the Irish foundations, esp. 312–318, 391–415.)
  • Corning, Caitlin. The Celtic and Roman Traditions: Conflict and Consensus in the Early Medieval Church. New York: Palgrave Macmillan, 2006. (The two traditions within one Church and the substance of the paschal dispute, esp. 1–48.)
  • Stancliffe, Clare. “Bede and the Britons.” In Bede and the Future, ed. Peter Darby and Faith Wallis, 47–67. Farnham: Ashgate, 2014. (Bede’s treatment of the Insular churches and of the defeated Ionan party.)