Ирландская запись

Против двух римских повествований об Уитби стоит скудное независимое свидетельство собственного мира Колмана: ирландские анналы — главным образом Анналы Ольстера и Анналы Тигернаха, — которые записывают его кончину около AU 675/676, и позднейший ирландский материал о его обители в Mag Éo na Saxan, «Мейо саксов». Это свидетельство анналистично и скудно: оно даёт даты и голые известия, а не повествование, и оно не хранит ни одного кельтского рассказа об уитбийском прении. Этот файл взвешивает эту запись, обозначает оспариваемую датировку ранних анналических записей и излагает методологическое сердце раздела — что житие исполненного достоинства побеждённого должно быть восстановлено почти целиком из его противников, восполненное этими немногими ирландскими известиями.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; защитник кельтской Пасхи)

Облик ирландского свидетельства

Поставленные подле Беды и Стефана Рипонского, ирландские источники о Колмане суть не соперничающее повествование, но иной род записи вовсе. Они суть анналы — погодные своды кратких записей, отмечающих кончины, битвы, аббатские преемства и церковные события, каждая привязанная к календарному году и редко простирающаяся за одно предложение (Charles-Edwards 2000; Annals of Ulster, ed. Mac Airt & Mac Niocaill 1983). Главные собрания, касающиеся Колмана, суть Annals of Ulster (AU) и Annals of Tigernach (AT), оба из которых в той форме, в какой мы их имеем, суть позднесредневековые рукописи, но которые хранят много более древний общий состав записей (Charles-Edwards 2000; Stokes, Annals of Tigernach, 1895–1897). Для седьмого века этот более древний слой широко держится восходящим к набору современных или близких ко времени анналов, ведённых в колумбовой familia, — «Ионская хроника» или «Хроника Ирландии», восстановленная современными учёными, — что, если это так, связало бы ирландскую запись прямо с собственным монашеским миром Колмана — Ионой и её обителями (Charles-Edwards 2000; cf. Bede, HE III.4, on Iona’s primacy among the Columban houses).

Что этот род источника может дать, точно и ограниченно: год кончины, известие об основании, аббатское имя. Чего он не может дать — то, что даёт Беда: речей, побуждений, ткани собора. Ирландское свидетельство потому восполняет римские повествования именно в тех точках, где анналы сильны (хронология, голый факт оснований), и молчит именно там, где римские источники наиболее богаты и наиболее пристрастны (само прение). Это подтверждение факта, а не противоповествование.

Кончина Колмана

Единственная самая важная данность, которую доставляют ирландские анналы, есть дата кончины Колмана — и даже здесь запись не вполне чиста. Annals of Ulster вносят кончину Колмана, епископа, оставившего саксов (Colman episcopus, связанного в предании с уходом из Линдисфарна), под годом, соответствующим 675/676, и Annals of Tigernach несут параллельное известие (Annals of Ulster, s.a. 675/676, ed. Mac Airt & Mac Niocaill 1983; Annals of Tigernach, s.a., ed. Stokes 1895–1897). Эта независимая датировка поистине ценна: она устанавливает конец жизни Колмана из источника на его собственной стороне пасхального разделения, подтверждая широкую хронологию, которую повествование Беды подразумевает, не доставляя года для самой кончины (Bede, HE IV.4; Charles-Edwards 2000).

Точный год, однако, подвержен хорошо известным трудностям ранне-анналической хронологии. [Disputed: кончина Колмана внесена под AU 675 (= 676 г. по Р. Х. согласно обычной поправке в один год, издавна прилагаемой к *Annals of Ulster* для этого времени), тогда как *Annals of Tigernach* и лежащая в основе хронология могут дать 675 или 676 год в зависимости от принятого счёта; год поэтому приводится в науке как 675/676, а не как единая твёрдая дата (cf. Mac Airt & Mac Niocaill, *Annals of Ulster*, 1983, on the AU dating apparatus; Charles-Edwards, *Early Christian Ireland*, 2000, on the chronology of the common-stock annals).] Расхождение мало́ — год в ту или иную сторону, — но оно есть полезное напоминание, что даже самая твёрдая на вид ирландская дата для Колмана есть восстановленная дата, зависящая от того, как анналистический счёт лет выровнен с христианской эрой.

Мейо саксов

Второй свод ирландского свидетельства касается обители Колмана. Сам Беда, повествуя ирландскую коду при HE IV.4, рассказывает, как Колман, после ссоры между его ирландскими и английскими монахами на острове Инишбофин, основал отдельный материковый дом для англичан в месте, которое Беда передаёт Mag éo, «Мейо», и которое в его собственные дни стало большим и благоустроенным монастырём английских монахов, живущих трудом своим под правильным аббатом и держащих кафолическую Пасху (Bede, HE IV.4; trans. Colgrave & Mynors 1969). Это известие с римской стороны затем независимо отзывается в ирландской записи, где монастырь является под именем Mag Éo na Saxan — «Мейо саксов» — и где Колман помнится как его почитаемый основатель (Charles-Edwards 2000; Annals of Ulster, foundation and abbatial notices for Mayo, ed. Mac Airt & Mac Niocaill 1983). Ирландские анналы продолжают вносить этот дом и его аббатов в позднейших записях, свидетельствуя, что «Мейо саксов» было действительным и устойчивым установлением в ирландском церковном ландшафте, а не просто подробностью английской повести Беды (Charles-Edwards 2000; Annals of Ulster, later Mayo notices, ed. Mac Airt & Mac Niocaill 1983). Более полное рассмотрение Инишбофина и Мейо как событий принадлежит разделу 05 (см. Инишбофин и Мейо саксов); почитание и культ, собравшиеся в Мейо, отложены для раздела 09 (см. Мейо и почитание).

И здесь датировка не вне спора. [Disputed: основание Мейо (Mag Éo na Saxan) помещается повествовательной логикой Беды, *HE* IV.4, в годы, последовавшие за уходом 664 года, но ирландские анналы не доставляют единого бесспорного года основания; статьи, касающиеся Мейо и его ранних аббатов, датируются по-разному, и точный год основания выведен, а не записан — Charles-Edwards, *Early Christian Ireland*, 2000, рассматривает известия о Мейо в пределах общей неопределённости анналистической хронологии седьмого века, тогда как обычное помещение «вскоре после 664/668» покоится на соединении последовательности Беды с датой кончины Колмана под AU 675/676.] Суть не в том, что основание сомнительно — и Беда, и ирландская запись свидетельствуют его, — но что его дата, как и дата кончины Колмана, есть дело тщательного восстановления, а не голой записи в едином надёжном источнике.

Пределы анналов

Свойство этого свидетельства должно быть изложено точно, ибо оно есть методологическая петля раздела. Ирландские анналы скудны и анналистичны: они записывают, что Колман умер и что Мейо существовало, но они не повествуют. Они не хранят ни одного рассказа об Уитбийском соборе, ни одной версии довода Колмана, ни одного кельтского противоутверждения делу, которое Беда и Стефан приписывают римской стороне (Charles-Edwards 2000; Corning 2006). О единственном событии, для которого мы всего более желаем независимого голоса из собственного предания Колмана, — о прении, в котором он был побеждён, — ирландская запись молчит. Она даёт нам кончину мужа и его обитель; она не даёт нам его стороны довода.

Это молчание усугублено задачей, внутренней самим анналам: надёжность их ранних записей оспаривается. [Disputed: широко держится, что статьи седьмого века в Annals of Ulster и Annals of Tigernach восходят к общему своду — восстанавливаемому по-разному как «Ионская хроника» или «Хроника Ирландии», — но точка, в которой лежащая в основе хроника становится подлинно современной событиям (а потому и наиболее надёжной), оспаривается; Charles-Edwards, *Early Christian Ireland* (2000), и более широкая наука об ирландских анналах относят переход к современной записи к концу седьмого или началу восьмого века, что сделало бы известия о Колмане почти современными, тогда как более скептические оценки допускают, что даже статьи седьмого века могли быть передатированы или переработаны в ходе позднейшего сведения. Итог тот, что ранние анналистические даты пригодны к употреблению, но не должны приниматься за точные документальные записи в новейшем смысле.] Анналы, коротко, суть наш лучший независимый свидетель из мира Колмана именно потому, что они едва ли не единственный, — и даже они должны быть взяты с осторожностью, подобающей сводному, передатированному и текстуально переданному материалу.

Методологическое сердце раздела

Что следует из всего этого, есть средоточная дисциплина всего свода, изложенная здесь в её острейшей форме. Два источника, повествующие Уитби, — Беда и Стефан Рипонский — суть приверженцы соблюдения, которое победило Колмана (см. Беда как повествователь). Источники со стороны самого Колмана — ирландские анналы — дают нам даты и голые известия, но никакого повествования и, что решающе, никакого рассказа о прении (Charles-Edwards 2000; Corning 2006). Наша картина Колмана потому восстановлена почти целиком из его противников, восполненная этими немногими, скудными и хронологически оспариваемыми ирландскими записями (Goffart 1988; Charles-Edwards 2000).

Это есть задача-цельность писания жития «исполненного достоинства побеждённого». Чтить Колмана честно значит ни выдумать кельтское повествование, которого источники не хранят, ни принять рассказ победителей за чистую монету, но сделать нечто более трудное: зачесть то, что римские источники надёжно свидетельствуют как факт (что был собор, поражение, уход, обитель), читать их образование этого факта с устойчивым сознанием их пристрастности и закрепить голую хронологию в независимых ирландских известиях, где бы они ни досягали, — обозначая при том, как этот файл и делал повсюду, насколько оспариваемы даже эти известия (Bede, HE III.25–26, IV.4; Annals of Ulster, s.a. 675/676; Goffart 1988; Charles-Edwards 2000). Муж выступает из записи как лицо, увиденное большей частью глазами его противников и датированное большей частью краткой хроникой его собственной общины, — и это двойное условие, откровенно признанное, есть само часть того, что о нём можно знать. Обстановка всей повести остаётся единой неразделённой Церковью до Раскола, в которой ирландцы и римляне равно держали общение через свои различные счисления Пасхи (см. Церковь до Раскола; о самом вопросе календаря — Церковный календарь).

См. также

References

  • The Annals of Ulster (to A.D. 1131). Ed. and trans. Seán Mac Airt and Gearóid Mac Niocaill. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1983. (Cited by annal-year; the death of Colmán at s.a. 675/676; foundation and abbatial notices for Mayo; the AU dating apparatus and the one-year correction for this period.)
  • The Annals of Tigernach. Ed. and trans. Whitley Stokes. Revue Celtique 16–18 (1895–1897). (Cited by annal-year; the parallel notice of Colmán’s death.)
  • Bede. The Ecclesiastical History of the English People (Historia Ecclesiastica gentis Anglorum). Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (Cited by book.chapter; the primacy of Iona at III.4; Inishbofin and the foundation of Mayo at IV.4.)
  • Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (The Irish annals, the reconstructed “Chronicle of Ireland,” seventh-century chronology, and the Mayo notices.)
  • Goffart, Walter. The Narrators of Barbarian History (A.D. 550–800): Jordanes, Gregory of Tours, Bede, and Paul the Deacon. Princeton: Princeton University Press, 1988. (The partisanship of the narrative sources against which the documentary record is set.)
  • Corning, Caitlin. The Celtic and Roman Traditions: Conflict and Consensus in the Early Medieval Church. New York: Palgrave Macmillan, 2006. (The absence of a Celtic-side account of Whitby.)