Инишбофин и Мейо саксов

Беда завершает повесть о Колмане эпилогом, помещённым в Ирландии (HE IV.4): епископ, удалившийся из Линдисфарна, основал обитель на острове Инишбофин у берегов Коннахта для своих ирландских и английских монахов; но возникла размолвка — летом ирландцы уходили странствовать, оставляя англичан собирать жатву, — так что Колман основал отдельную материковую обитель для англичан в Mag Éo, «Мейо саксов», которая, по словам Беды, в его собственные дни стала большим и благоустроенным монастырём английских монахов, живущих трудом собственных рук и держащих кафолическую Пасху. Этот файл рассказывает повесть так, как даёт её Беда, с её слегка комическим этнографическим оттенком, и помечает спорные подробности.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; защитник кельтской Пасхи)

Основание на Инишбофине

Когда Колман достиг Ирландии со своей смешанной дружиной ирландских и английских монахов, он искал места насадить обитель и нашёл его на малом острове у западного побережья. Беда записывает, что «он пришёл к некоему малому острову, который зовётся Inisboufinde на ирландском языке, то есть остров белой тёлки», и там построил обитель и поселил своих монахов (Беда, HE IV.4; пер. Colgrave & Mynors 1969). Остров этот — Инишбофин (ирл. Inis Bó Finne, «остров белой коровы/тёлки»), лежащий у берегов Коннахта близ границы того, что позже стало Голуэем и Мейо; глосса Беды на это название показывает, что этимология была донесена до него вместе с повестью (Беда, HE IV.4; Charles-Edwards 2000, 312–318). Здесь, около конца 660-х годов, Колман основал общину обоих народов, которую вывел из Нортумбрии, — ирландскую братию и около тридцати английских монахов вместе (Беда, HE IV.4; о дружине см. Уход на Иону и в Ирландию).

Дата основания Инишбофина, как и остальная ирландская хронология Колмана, не закреплена точно Бедой, который даёт этот эпизод как ретроспективное известие, а не под определённым годом. Она помещается в годы вскоре после ухода на основании ирландских анналов, отмечающих Колмана и его основания в этот период [Disputed: Беда (*HE* IV.4) не сообщает даты основания Инишбофина; оно относится к ок. 667–668 годов по *Annals of Ulster*, которые записывают основание Мейо и известия о Колмане под годами 667/668, а его смерть под 675/676 (Mac Airt and Mac Niocaill 1983; Charles-Edwards 2000, 312–318), так что островное основание датируется по выводу из анналистической записи, а не из Беды]. Что Беда устанавливает — это характер места: единая община ирландских и английских монахов, собранная под началом епископа, отдавшего Линдисфарн, лишь бы не оставить разделяемого ими обряда, а ныне держащих тот обряд вместе на ирландском острове (Беда, HE IV.4; Charles-Edwards 2000, 312–318).

То, что оба народа были поселены вместе, есть посылка, на которой поворачивается остальная повесть, и на ней стоит задержаться. Английские монахи на Инишбофине были не случайными спутниками, но мужами, последовавшими за своим учителем в чужую страну, лишь бы не подчиниться; ирландские монахи были собственным народом Колмана, возвратившимся домой. Опыт поселения и тех и других под одним уставом, на одном малом острове, и есть то, что порождает размолвку, о которой далее повествует Беда, — а размолвка, в свой черёд, есть то, что даёт начало основанию, по которому Колман лучше всего памятен в Ирландии (Беда, HE IV.4; Mayr-Harting 1991, 110–113; Charles-Edwards 2000, 312–318).

Размолвка из-за жатвы

Рассказ Беды о том, что пошло не так, обладает прямотой и лёгкой комичностью, отличающими его от остального его торжественного повествования. Оба народа, говорит он, не могли мирно жить вместе, «ибо ирландцы в летнюю пору, когда надлежало собирать жатву, покидали обитель и бродили окрест, рассеиваясь по разным знакомым им местам; затем, когда наступала зима, они возвращались и ожидали получить долю в том, что заготовили англичане» (Беда, HE IV.4; пер. Colgrave & Mynors 1969). Жалоба ясна и практична: ирландские монахи в пору работы рассеивались бродить по знакомой им стране, оставляя англичанам труд жатвы; а затем зимою ирландцы возвращались и притязали поровну делить запасы, какие англичане собрали собственным тяжким трудом. Англичане сочли это несправедливым, и община не смогла удержаться (Беда, HE IV.4; Charles-Edwards 2000, 312–318).

Этот рассказец несёт безошибочный этнографический оттенок, и его следует воспринимать с этим в уме. Беда — английский монах, пишущий для английской аудитории, и картина, которую он рисует — трудолюбивая, осёдлая английская братия против ирландских монахов, что уходят прочь летом и возвращаются притязать на долю зимних запасов, — льстит его собственному народу за счёт другого тем образом, который согласуется с более широкой привычкой его Истории (Беда, HE IV.4; Stancliffe 2014, 53–63; Mayr-Harting 1991, 110–113). Случилась ли размолвка так, как описывает Беда, или именно в таком виде, не может быть подтверждено ни из какого независимого источника, и рассказец о жатве имеет вид этиологического сказания, рассказанного, чтобы объяснить, почему явились две обители, а не одна [Disputed: размолвка из-за жатвы между ирландскими и английскими монахами сообщается лишь Бедой (*HE* IV.4) и служит, в его повествовании, к объяснению основания отдельной английской обители; никакой ирландский источник не подтверждает этого рассказца, а его этнографическая окраска — осёдлые англичане против бродячих ирландцев — отражает английскую точку зрения Беды, так что его историчность в подробностях неверна, даже если факт раскола между двумя общинами принимается (cf. Stancliffe 2014, 53–63; Charles-Edwards 2000, 312–318)]. Зерно, какое наука готова допустить, есть само разделение: что смешанная община на Инишбофине не устояла и что ирландцы и англичане стали жить порознь (Charles-Edwards 2000, 312–318; Mayr-Harting 1991, 110–113).

Справедливо также к Беде заметить, что он сообщает о размолвке без злобы, как о различии обычая и нрава, а не добродетели, и что он далее записывает английскую обитель, из неё возникшую, с явным восхищением. Повесть рассказана не в ущерб ни святости, ни любви; она объясняет расставание, и расставание это, в изложении Беды, полюбовно — собственное решение Колмана, а не разрыв, навязанный ему (Беда, HE IV.4; Stancliffe 2014, 53–63).

Мейо саксов

Ответом Колмана на размолвку было не изгнать ту или иную сторону, но основать вторую обитель. Беда записывает, что Колман, «ища средства от этого раздора, странствовал далеко и близко и нашёл место, годное для построения обители на материке», где купил землю и основал обитель для английских монахов, оставив ирландцев на Инишбофине (Беда, HE IV.4; пер. Colgrave & Mynors 1969). Материковая обитель была на равнине Мейо: её название, сообщает нам Беда, есть Mag Éo — сохранённое в ирландском как топоним, от которого современное графство берёт своё имя, — и она стала известна как Мейо саксов, «Мейо англичан», обитель английских монахов в Ирландии (Беда, HE IV.4; Charles-Edwards 2000, 312–318; об ирландской форме см. Ирландское свидетельство). Это основание дало английским братьям, последовавшим за Колманом из Нортумбрии, постоянный собственный дом на ирландской земле, где они могли вести общую жизнь без трений, разбивших островную общину.

Однако интерес Беды к Мейо не главным образом антикварный; он в том, что место это к его собственным дням стало чем-то, что он мог выставить как образцовую обитель — и, что решающе, такую, которая держала кафолическую Пасху. Он пишет, что Мейо «и поныне населено английскими монахами. Это та обитель, которая, возросши из малых начатков, общеизвестна как Muig éo; и поскольку все её обитатели давно приняли лучший устав, она содержит замечательную общину монахов, собравшихся туда из Англии и живущих трудом собственных рук по примеру досточтимых отцов, под уставом и каноническим аббатом, в великом воздержании и искренности» (Беда, HE IV.4; пер. Colgrave & Mynors 1969). Три вещи в этом известии несут мысль Беды. Обитель возросла большою; она жила трудом собственных рук под правильным уставом и должным образом поставленным аббатом; и — на это указывают выражения «лучший устав» и «давно приняли» — община оставила островной обряд, ради которого Колман покинул Линдисфарн, и ныне держала кафолическую Пасху (Беда, HE IV.4; Mayr-Harting 1991, 110–113; Charles-Edwards 2000, 312–318).

В этом есть тихая ирония, которую Беда, несомненно, имеет в виду. Английская обитель, которую Колман насадил, чтобы сберечь своих последователей, стала, в течение нескольких поколений, обителью, державшей ту самую Пасху, ради отказа от которой Колман сложил с себя кафедру, — так что прочное английское основание человека, не пожелавшего подчиниться, само в конце концов было подчинившейся обителью (Беда, HE IV.4; Mayr-Harting 1991, 110–113; Stancliffe 2014, 53–63). Беда записывает это не как упрёк Колману, но как оправдание кафолического порядка: даже собственное английское основание Колмана пришло наконец к единству, какое Беда ценил. Подробности того, когда и как Мейо приняло римскую Пасху, Беда не даёт; он говорит лишь, что оно сделало это «давно» до времени его писания [Disputed: Беда (*HE* IV.4) сообщает, что Мейо приняло «лучший устав» и кафолическую Пасху «давно» к его дням (началу VIII века), но не даёт ни даты, ни обстоятельств; переход, таким образом, датируется лишь приблизительно концом VII или началом VIII века, в пору, когда южные ирландцы, а затем и сама Иона подчинились (cf. Charles-Edwards 2000, 312–318, 391–415)]. Что Беда утверждает надёжно — это положение Мейо в его собственное время: процветающая английская обитель в Ирландии, благоустроенная и воздержная, живущая собственным трудом, в общении обряда с более широкой Церковью.

Кончина Колмана и память о Мейо

Беда не повествует о кончине Колмана, и о ней мы зависим от ирландской записи, сохраняющей епископа там, где английская повесть Беды его оставляет. Annals of Ulster вносят кончину Колмана, бывшего епископа Линдисфарна и основателя ирландских обителей, под годом 675/676 — то известие, что даёт нам единственную твёрдую точку при завершении его жизни [Disputed: *Annals of Ulster* записывают кончину Колмана под 675 годом (= 676 в исправленном исчислении), именуя его епископом и основателем его ирландской обители; год надёжен внутри анналистической системы, но его синхронизация с хронологией Беды приблизительна, а день не сохранён (Mac Airt and Mac Niocaill 1983, sub anno 675; Charles-Edwards 2000, 312–318)]. С этой записью человек, возглавлявший линдисфарнскую миссию, отстаивавший островную Пасху в Уитби и унёсший мощи Аидана в изгнание, выходит из записи, в Ирландии, как основатель и епископ, чтимый среди своего народа (Беда, HE IV.4; Annals of Ulster, sub anno 675; Charles-Edwards 2000, 312–318; о более широком ирландском свидетельстве см. Ирландское свидетельство).

Память же о Мейо пережила Колмана на века и сама есть свидетельство важности его основания. «Мейо саксов» продолжало существовать как обитель, связанная с англичанами, а позже как епископство, памятное в ирландских анналах и известное на континенте — Алкуин, столетие спустя после Колмана, переписывался с этой общиной как с обителью видною, — так что малое материковое прибежище, которое Колман построил для тридцати ссорящихся английских жнецов, стало одним из прочных установлений ирландской Церкви (Charles-Edwards 2000, 312–318; Mayr-Harting 1991, 110–113) [Disputed: позднейшая история Мейо — её продолжение как обители, связанной с англичанами, переписка с нею Алкуина в VIII веке и её сохранение как епископства — засвидетельствована в ирландских анналах и каролингских письмах, а не у Беды, который завершает своё известие на своих собственных днях (*HE* IV.4); преемственность хорошо засвидетельствована, но её подробности лежат за пределами рассказа Беды и почерпнуты из позднейшей записи (cf. Charles-Edwards 2000, 312–318)]. Таков эпилог, какой Беда намеревался оставить: не поражение Колмана, но плодоносность его изгнания — ирландская обитель и английская обитель, обе насаждённые епископом, не пожелавшим подчиниться, одна хранящая его память среди ирландцев, а другая возросшая в великий монастырь англичан в Ирландии.

В завершение стоит повторить, что весь этот эпизод разворачивается внутри единой неразделённой Церкви VII века и что «принятие кафолической Пасхи» в Мейо есть дело календаря и устроения, а не веры или общения. Колман и его монахи, ирландцы на Инишбофине и англичане в Мейо, подчинившиеся и неподчинившиеся равно, исповедовали один Символ и держали одно общение; расставание двух народов и позднейшее подчинение Мейо суть эпизоды внутри того единства, а не между разделёнными церквами (Corning 2006, 1–18; Charles-Edwards 2000, 391–415; о неразделённой Церкви см. Церковь до Раскола). Прочитать позднейшую Пасху Мейо как «покорность Риму» против «православного» Колмана значило бы внести гораздо более поздний разрыв в повесть VII века; что записывает Беда — это братию одной Церкви, входящую, в течение поколения, в общее держание праздника (Corning 2006, 6–10; см. Пасхальный вопрос и православный календарь).

См. также

References

  • Bede. The Ecclesiastical History of the English People (Historia Ecclesiastica gentis Anglorum). Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (Cited by book.chapter; the foundation on Inishbofin, the harvest-quarrel, the founding of Mayo, and the state of Mayo in Bede’s own day, all at IV.4.)
  • The Annals of Ulster (to A.D. 1131). Ed. and trans. Seán Mac Airt and Gearóid Mac Niocaill. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1983. (Cited by annal-year; the foundation of Mayo and the death of Colmán under 675/676.)
  • Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (The Irish foundations, the form Mag Éo / Mayo of the Saxons, the chronology of Colmán’s later life, and the later history of the house, esp. 312–318, 391–415.)
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. University Park: Pennsylvania State University Press, 1991. (Colmán’s withdrawal and the Irish foundations, esp. 110–113.)
  • Corning, Caitlin. The Celtic and Roman Traditions: Conflict and Consensus in the Early Medieval Church. New York: Palgrave Macmillan, 2006. (The paschal question as a matter of computus within one undivided Church, esp. 1–18.)
  • Stancliffe, Clare. “Bede and the Britons.” In Bede and the Future, ed. Peter Darby and Faith Wallis, 47–67. Farnham: Ashgate, 2014. (Bede’s English standpoint and his handling of the Irish in the Mayo episode.)