03 — Уитбийский собор
Уитбийский собор (664) — это та ось, на которой поворачивается вся история святителя Колмана, и средоточие настоящего собрания. Король Освиу Нортумбрийский созвал епископов, аббатов и клириков своего королевства в двойной монастырь Стренескальк (Уитби), которым правила игумения Хильда, чтобы решить, какой пасхалии будет держаться его Церковь — островного цикла, который Колман воспринял от Ионы, или александрийско-римского цикла, который настаивался молодым священником Вилфридом. Этот раздел рисует обстановку того собрания, а затем восстанавливает, в полную силу и с равной справедливостью, две великие речи, рождённые этим спором: обращение Колмана к Колумбе и апостолу Иоанну против обращения Вилфрида к Петру и вселенской Церкви.
Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; защитник кельтской Пасхи)
При всей своей позднейшей славе собор 664 года был областным собранием одного-единственного англосаксонского королевства, созванным королём для разрешения практического нестроения в его собственном доме и Церкви: в иные годы островной и александрийский computus полагали Пасху на разные воскресенья, так что король праздновал, тогда как королева, воспитанная в кентско-римском обычае, ещё постилась в дни Великого поста (Bede, HE III.25; trans. Colgrave & Mynors 1969). Однако оттого, что Беда сделал его драматическим поворотным пунктом своей Истории, и оттого, что Стефан Рипонский сделал его первым великим торжеством своего героя Вилфрида, Уитби стал означать в литературе гораздо больше, чем им было решено, — «подчинение» «Кельтской Церкви» Риму, образ, который источники не оправдывают и которому этот раздел тщательно противится (Mayr-Harting 1991; Stancliffe in Bonner et al. 1989; Charles-Edwards 2000). Обе стороны в Уитби исповедовали одну веру, принимали одни таинства и принадлежали единой неразделённой Церкви седьмого века; их разделял календарь и тонзура, а не Символ веры (см. Две Пасхи; Тонзура и иные обычаи). Два файла здесь держат этот факт в поле зрения, давая при том каждой стороне всё, что мог сказать её лучший защитник.
Первый файл устанавливает повод, место и состав участников — почему Освиу созвал собор, где и когда он собрался и кто говорил. Второй есть сердце всего собрания: полное и беспристрастное восстановление прения между Колманом и Вилфридом так, как составил его Беда в HE III.25, прочитанное критически против соперничающего рассказа Стефана Рипонского, с обозначенной пристрастностью обоих повествователей и без умаления дела ни одной из сторон.
Файлы в этом разделе
| Файл | Описание |
|---|---|
| Собрание 664 года | Обстановка и повод: Освиу созывает собор в 664 году в двойном монастыре Хильды Стренескальк (Уитби); почему он его созвал — проблема двух Пасх в его собственном доме и давление со стороны его сына Альхфрита и Вилфрида; собранный состав (Колман и ирландцы, Агильберт и Вилфрид от римской стороны, Хильда, Кедд как толмач, священник Иаков, председательствующий Освиу); и год затмения и мора, с указанием точной даты как спорной. |
| Прение Колмана и Вилфрида | Средоточие: оба дела восстановлены полно и справедливо (METHODOLOGY §4). Обращение Колмана — Пасха Колумбы и святых отцов Ионы, возводимая к апостолу Иоанну; никакого новшества. Обращение Вилфрида — Пасха Рима, где Пётр и Павел учили и умерли, и вселенской Церкви, против двух удалённых островов; соблюдение Иоанна как уступка иудеям; и слово Христово к Петру: «Ты — Пётр… и дам тебе ключи» (Мф. 16:18–19). Речи как сочинение Беды, с обозначением Беды и Стефана как приверженцев Рима. |
См. также
- Две Пасхи — техническая суть, ради решения которой был созван собор
- Решение Освиу — постановление, последовавшее за прением, и «Пётр держит ключи»
- Что было подлинно на кону — научный спор об истинном объёме и значении собора
- Беда как повествователь — пристрастность и мастерство нашего главного свидетеля
- Святая Хильда Уитбийская — игумения, в чьём монастыре собрался собор
- Церковь до Раскола — единая неразделённая Церковь, к которой принадлежали обе стороны
References
- Bede. The Ecclesiastical History of the English People (Historia Ecclesiastica gentis Anglorum). Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (Cited by book.chapter; the synod at III.25, the aftermath at III.26.)
- Stephen of Ripon (Eddius Stephanus). The Life of Bishop Wilfrid (Vita Sancti Wilfrithi). Ed. and trans. Bertram Colgrave. Cambridge: Cambridge University Press, 1927. (Cited by chapter; Whitby at ch. 10.)
- Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. University Park: Pennsylvania State University Press, 1991.
- Stancliffe, Clare. “Oswald, ‘Most Holy and Most Victorious King of the Northumbrians.’” In Oswald: Northumbrian King to European Saint, ed. Clare Stancliffe and Eric Cambridge. Stamford: Paul Watkins, 1995; and her contributions in Gerald Bonner et al., eds., St Cuthbert, His Cult and His Community. Woodbridge: Boydell, 1989.
- Corning, Caitlin. The Celtic and Roman Traditions: Conflict and Consensus in the Early Medieval Church. New York: Palgrave Macmillan, 2006.
- Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000.
- Cubitt, Catherine. Anglo-Saxon Church Councils c. 650–c. 850. London: Leicester University Press, 1995.