02 — Пасхальный спор

Спор, определивший епископство святителя Колмана и его место в истории, был не распрей о вере, но о счислении времени: как вычислять дату Пасхи и как должно постригать клир. Островные церкви Ионы и Линдисфарна держали более древний 84-летний пасхальный цикл (латеркус) и более древнюю тонзуру; партия, продвигавшая александрийско-римский 19-летний цикл и венечную тонзуру, настаивала на единообразии. Этот раздел излагает техническое существо того разногласия — computus, лунные пределы, тонзуру и спорные пункты обычая — и настаивает, вместе с источниками, на том, что не было на кону: Символ веры, таинства и вера единой неразделённой Церкви.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; защитник кельтской Пасхи)

Когда Колман пришёл с юга от Ионы управлять Линдисфарном в 661 году, он унаследовал не только кафедру Айдана, но и пасхальную практику, которую колумбова familia несла с шестого века и которую всё более уверенная «римская» партия в Нортумбрии — ведомая такими мужами, как Вилфрид, и поддержанная кентскими и франкскими церквами — почитала устаревшей и даже раскольнической. Столкновение достигло вершины на Уитбийском соборе в 664 году, рассмотренном в своём собственном разделе; здесь же задача — понять в точности, о чём шёл спор. Господствуют два технических вопроса. Первый есть computus: свод астрономических и календарных правил, которыми из года в год устанавливается дата Пасхи, где островной 84-летний цикл и александрийский 19-летний цикл расходились в своём равноденствии, своих лунных пределах и своей длине цикла, так что в иные годы два предания держали Пасху — и оканчивали Великий пост — в разные воскресенья. Второй есть тонзура, форма выбритой головы монаха или клирика, которую каждая сторона наделяла символическим и полемическим значением. Наш главный повествователь повсюду есть Беда, писавший два поколения спустя как убеждённый приверженец римского счисления, чьё свидетельство должно читать ради его данных и взвешивать ради его пристрастия (Bede, HE III.25, V.21; trans. Colgrave & Mynors 1969). Вероучительная беспристрастность, которую сами источники дозволяют — и которой требует наша методология (METHODOLOGY §4), — есть правящая нота всего раздела.

Файлы в этом разделе

Файл Описание
Две Пасхи Техническое сердце: островной 84-летний латеркус против александрийско-римского 19-летнего (дионисиева) цикла; составляющие computus (равноденствие, лунные пределы luna 14–20 против 15–21, правило против держания Пасхи с иудеями); и как это могло поместить Пасху, и конец Великого поста, в разные воскресенья одного года — известие Беды об Освиу, пирующем, тогда как королева Энфледа ещё постилась (HE III.25).
Тонзура и иные обычаи Кельтская тонзура от уха до уха («Симона Волхва» в римской полемике) против римской венечной тонзуры («святого Петра»); символический вес, который каждая сторона ей придавала; дальнейшие пункты различия (крещение, епископское рукоположение); и, что существенно, то, что не было на кону — никакого различия в Символе веры, таинствах, христологии или вере.

См. также

References

  • Bede. The Ecclesiastical History of the English People (Historia Ecclesiastica gentis Anglorum). Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (Cited by book.chapter; the paschal controversy and the Eanflæd notice at III.25; Ceolfrith’s letter to Nechtan on computus and tonsure at V.21.)
  • Corning, Caitlin. The Celtic and Roman Traditions: Conflict and Consensus in the Early Medieval Church. New York: Palgrave Macmillan, 2006.
  • Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000.
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. University Park: Pennsylvania State University Press, 1991.