Епископ Линдисфарна (661)

По кончине Финана в 661 году Колман пришёл с Ионы, чтобы стать третьим ирландским епископом Линдисфарна, унаследовав нортумбрийскую церковь на вершине её ионской миссии при короле Освиу. Этот файл описывает островную общину, которую он возглавил, скудный и подвижнический характер линдисфарнской монашеской жизни и церковное положение накануне Уитбийского собора — когда вопрос двух Пасх был уже живым напряжением в собственном доме Освиу, хотя техническая суть того спора отложена для раздела 02.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; защитник кельтской Пасхи)

Восшествие в 661 году

Колман стал епископом Линдисфарна в 661 году, наследуя Финану, который скончался после десятилетия на кафедре (Bede, HE III.25, III.26; trans. Colgrave & Mynors 1969). Как Айдан и Финан до него, Колман был ирландским монахом, посланным от Ионы, и его приход непрерывно продолжил линию колумбовых епископов, правивших нортумбрийской церковью с прибытия Айдана почти тридцатью годами ранее (Bede, HE III.3, III.25; Mayr-Harting 1991, 96–97, 104). Беда вводит его именно на этом повороте и почти исключительно с видом на собор, который последует тремя годами позже, — обрамление, которое говорит нам много об облике Истории Беды и мало о первых годах Колмана на кафедре (Bede, HE III.25–26; об обрамлении Беды см. Беда как повествователь).

Восшествие датируется 661 годом по хронологии Беды, и дата в целом надёжна, хотя ирландские анналы, которые записывают события по году-анналу и не всегда в точности согласуются с Бедой, оставляют небольшой допуск [Disputed: Беда датирует кончину Финана и восшествие Колмана 661 годом (*HE* III.25–26); ирландские анналы отмечают кончины линдисфарнских и ионских церковных мужей этого времени под смежными годами-анналами, так что строгая синхронизация порой лишь приблизительна (cf. *Annals of Ulster* and *Annals of Tigernach*; Charles-Edwards 2000, 312–315)]. Что несомненно, так это то, что Колман вступил в цветущее наследие. К 661 году ионская миссия трудилась в Нортумбрии целое поколение; она насадила веру не только среди нортумбрийцев, но, через Финана, среди срединных англов и восточных саксов, и она обладала престижем обращения и поддержания самого королевского дома (Bede, HE III.21–22, III.24; Mayr-Harting 1991, 103–105). Колман принял старшую епископию могущественнейшего королевства Британии в мгновение наибольшего размаха ионской церкви.

Община, которую он возглавил

Линдисфарн был не кафедральным учреждением в каком-либо позднейшем смысле, но монастырём, который был также епископским седалищем, — обителью ирландского склада, в которой епископ жил как один из братии под дисциплиной общинной жизни (Bede, HE III.4, III.5, III.26; Mayr-Harting 1991, 96–100). Описание Линдисфарна при Колмане у Беды — среди ценнейших свидетельств, какими мы располагаем о складе общины, именно потому, что Беда подаёт его как ретроспективный идеал, даже записывая отступление церкви от римского обычая. Он пишет, что место, которым правил Колман, было отмечено такой скудостью, что, кроме храма и простейших жилищ, не было почти ничего из имущества; монахи держали лишь то, чего требовал их устав, и «всё попечение тех учителей было служить Богу, а не миру — питать душу, а не чрево» (Bede, HE III.26; trans. Colgrave & Mynors 1969).

Та же глава записывает, что куда бы ни шёл клирик или монах Линдисфарна, его принимали радостно как служителя Божия; что народ стекался слушать слово; и что, когда епископ приходил в селение, жители собирались ради наставления, а не ради угощения, ибо клир «приходил в селение не по какой иной причине, как проповедовать, крестить, посещать больных и, словом, печься о душах» (Bede, HE III.26; Colgrave & Mynors 1969). Беда замечает также, что церковь владела столь малой землёй и деньгами, что не могла быть бременем для короля, наделявшего её, и что эта нищета сама была свидетельством (Bede, HE III.26; Mayr-Harting 1991, 100–101). Это Беда — римский приверженец — описывает ионскую общину, которую он почитал неправой о Пасхе, и всё же восхваляет её святость, что есть мера и действительной святости общины, и собственной честности Беды (Bede, HE III.26; Stancliffe 1999, 110–112). Число монахов в Линдисфарне при Колмане не дано ни одним источником; позднейшие известия о размере общины, ушедшей с ним после Уитби, дают частичное и косвенное указание, но никакого твёрдого счёта для 661 года не сохраняется [Disputed: ни один ранний источник не даёт численности линдисфарнской общины в 661 году; Беда сообщает лишь о числе тех, кого Колман увёл с собою при уходе после 664 года (ирландская братия и часть англичан — *HE* IV.4), что не есть перепись обители на время его восшествия].

Вершина ионской миссии при Освиу

Епископство Колмана пришлось на правление короля Освиу Нортумбрийского (правил 642–670), брата и наследника того Освальда, который первым пригласил ионскую миссию, и самого короля, воспитанного в ирландском предании (Bede, HE III.14, III.24, III.25; Mayr-Harting 1991, 104–107). Освиу был крещён и взращён среди ирландцев, «наставленный ирландцами (Scotti) и крещённый ими», и он держал Пасху ионской церкви как обычай, в котором был образован (Bede, HE III.25; Colgrave & Mynors 1969). При Освиу политические и церковные судьбы ионской миссии стояли на своей вершине: в 655 году Освиу разбил и убил язычника Пенду Мерсийского при Винвэде, сломив последнюю великую языческую силу в Англии и открыв саму Мерсию христианской миссии; и в благодарение он посвятил Богу свою младенческую дочь Эльфледу и наделил монастыри, несколько из них в ионском предании (Bede, HE III.24; Mayr-Harting 1991, 105–106). Церковь, которую возглавлял Колман, была таким образом в союзе с победоносным и благочестивым королём на вершине нортумбрийской мощи.

Однако сама широта успеха миссии привела её в более тесное и более постоянное соприкосновение с римским соблюдением, которое несли кентерберийская миссия на юге и франкские и римски-обученные клирики в самой Нортумбрии (Bede, HE III.25; Corning 2006, 19–35). Ионская церковь процветала в относительном уединении; ко дню Колмана она встречала, на той же английской земле и внутри того же королевства, христианство, которое держало Пасху по иному счислению и носило иную тонзуру, и оба уже не могли просто не замечать друг друга (Bede, HE III.25; Mayr-Harting 1991, 103–107). Миссия была разом и в наибольшей силе, и в наибольшей открытости.

Накануне Уитби

Острейший знак этой открытости лежал внутри самого королевского дома. Освиу держал ионскую Пасху; но его королева, Энфледа, кентская княжна, воспитанная в римском соблюдении, принесённом в Кент миссией Августина, держала римскую Пасху вместе со своим капелланом Романом (Bede, HE III.25; Colgrave & Mynors 1969). Следствием, записывает Беда, был соблазн, который нельзя было утаить: иногда случалось, что Пасха праздновалась дважды в одном королевском доме в один год, так что «когда король окончил Великий пост и держал Пасху, королева и её люди ещё постились и держали Вербное воскресенье» (Bede, HE III.25; trans. Colgrave & Mynors 1969). То, что король и королева Нортумбрии праздновали и постились в разные дни, в одной палате, сделало различие обычая невозможным оставить неразрешённым — домашняя несообразность, выкристаллизовавшая расхождение, которое вся Островная Церковь доныне терпела (Bede, HE III.25; Mayr-Harting 1991, 107–108).

Это напряжение было уже живым, когда Колман стал епископом в 661 году; оно нарастало со времени Финана, когда Ронан напирал римским делом против линдисфарнской церкви (Bede, HE III.25; Colgrave & Mynors 1969). К началу 660-х годов возникло дальнейшее давление в возвышении младших нортумбрийских клириков, которые путешествовали в Галлию и Рим и вернулись убеждёнными в римском соблюдении, — прежде всего Вилфрид и собственный сын короля Альхфрит, подкороль Дейры и покровитель Вилфрида, который стал благоприятствовать римскому счислению и будет напирать им на грядущем соборе (Bede, HE III.25; Mayr-Harting 1991, 108–112). Линии спора, который будет разбираться в Уитби в 664 году, были таким образом уже проведены вокруг Колмана в первые годы по его восшествии: ионский епископ и ирландски-обученный король с одной стороны, римски-держащая королева и римски-обученная партия во главе с Вилфридом и при поддержке Альхфрита с другой (Bede, HE III.25; Corning 2006, 19–48).

Стоит подчеркнуть, что это был спор об обычае и дисциплине внутри единой, неразделённой Церкви, а не состязание двух церквей или двух вер. Обе стороны исповедовали один Символ веры, чтили те же Писания и держали общение во всём, кроме календаря и горсти обычаев; вычисление дня Пасхи было делом, в котором ранняя Церковь ещё не достигла полного единообразия, и ионское счисление было старым и почтенным вычислением, а не ересью (Corning 2006, 1–18; Charles-Edwards 2000, 391–415; о более широком вопросе см. Церковь до Раскола). Проецировать на 661 год гораздо позднейший разрыв между Востоком и Западом или представлять Уитби как «Рим против Православия» было бы серьёзным анахронизмом: мужи, которые будут спорить в Уитби, были братьями, спорящими о правильном держании общего праздника (Corning 2006, 6–10; см. также Пасхальный вопрос и православный календарь).

Техническая суть дела — как вычислялись две Пасхи, почему они расходились, вопрос тонзуры и доводы, которые соберёт каждая сторона, — принадлежит следующей ступени повести и отложена для Двух Пасх и Тонзуры и иных обычаев. Что важно для заложенного здесь основания, так это положение, которое Колман держал в 661 году: цветущая ионская миссия, святая и скудная островная община, король, который держал свою Пасху, — и, уже напирающий на всё это, неразрешённый вопрос, который в три года приведёт его к Уитбийскому собору (Bede, HE III.25–26; см. Собрание 664 года).

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People (HE). Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (Cited by book.chapter: Iona’s governance and Lindisfarne as monastery-see, III.4–5; Oswiu’s Irish formation and the two Easters in the royal household, III.25; the victory over Penda and Oswiu’s endowments, III.24; the frugality and pastoral life of Lindisfarne under Colmán, III.26; Colmán’s accession, III.25–26; the numbers Colmán took on his withdrawal, IV.4.)
  • The Annals of Ulster (to A.D. 1131). Ed. and trans. Seán Mac Airt and Gearóid Mac Niocaill. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1983. (Cited by annal-year; deaths and notices of Iona and Lindisfarne churchmen of the mid-seventh century.)
  • The Annals of Tigernach. Ed. Whitley Stokes, Revue Celtique 16–18 (1895–1897). (Cited by annal-year, in parallel with the Annals of Ulster.)
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. University Park: Pennsylvania State University Press, 1991. (Lindisfarne under the Irish bishops, Oswiu’s reign and the rise of the Roman party, esp. 96–113.)
  • Corning, Caitlin. The Celtic and Roman Traditions: Conflict and Consensus in the Early Medieval Church. New York: Palgrave Macmillan, 2006. (The two traditions within one Church and the build-up to Whitby, esp. 1–18, 19–48.)
  • Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (The Columban familia, the chronology of the period, and the paschal question, esp. 312–315, 391–415.)
  • Stancliffe, Clare. “The British Church and the Mission of Augustine.” In St Augustine and the Conversion of England, ed. Richard Gameson, 107–151. Stroud: Sutton, 1999. (The Insular churches and the sanctity of the Irish mission.)