Легендарные наслоения

Как росла легенда: рассказы о чудесах, титул «Чудотворец», смешение с более ранним Клавдием и приукрашивания, движимые культом, которые Житие двенадцатого века и его преемники наложили на тонкое историческое ядро. Этот файл выделяет наслоения как явление — процесс, которым едва документированный настоятель стал чудотворным святым одной из великих рак средневековой Европы.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (Галлия) / православное почитание

Наслоения как предмет

Правильный способ изучать такого святого, как Клавдий, — изучать не только то, что́ говорят источники, но и как росло сказанное. Исторический остаток минимален — настоятель Кондата, память IX века о нём 6 июня. Всё прочее наслоилось, и бо́льшая часть наслоилась после обретения нетленного тела ок. 1160 года, когда у аббатства Сент-Уайен был мощный институциональный мотив снабдить своё новое чудо-мощи соразмерным Житием и потоком чудес (см. the-sources-problem.md и the-shrine-and-the-town.md). Житие двенадцатого века и привязанные к нему тексты Translatio и Miracula суть отложение этого мотива.

Смешение, которое, быть может, создало епископа

Наиболее значимое наслоение — не чудо, а смешение лиц. New Catholic Encyclopedia записывает, что Клавдий «был ошибочно отождествлён Ордериком [Виталием] с другим Клавдием Безансонским», присутствовавшим на Соборах Эпаона (517) и Лиона (529) (“Claudius of Condat,” encyclopedia.com). Иными словами, было две фигуры по имени Клавдий, связанные с Безансоном, разделённые более чем полутора веками; средневековое предание их слило.

Это больше, чем сноска, ибо более ранний Клавдий был церковным мужем соборного ранга, и смешение само могло быть семенем всей традиции «епископа Безансона» — придав настоятелю седьмого века епископское достоинство, которое в собственном смысле (если вообще) принадлежало тёзке шестого века. Доказуемое смешение лиц, стоящее за единственным наиболее повторяемым «фактом» биографии святого, — именно то, что источниковедческое обращение существует, чтобы выявлять (см. the-besancon-episcopate.md).

Чудеса и титул «Чудотворец»

Традиция чудес, привязанная к Клавдию, обильна и, в своей развитой форме, поздняя. Житие и культовые тексты приписывают ему избавление женщины от демона, оживление детей, утонувших в Ду, возвращение зрения и — в эпизоде, датируемом самыми годами раннего культа, ок. 1172, — оживление юноши, раздавленного насмерть в давке паломнической толпы у раки (fr.Wikipedia, “Claude de Besançon”; Goyau, “Saint-Claude,” Catholic Encyclopedia). Его призывали особенно против демонов, которые, как верили, таятся в тёмных долинах Юры, и от этого он стяжал свой непреходящий титул — Чудотворец, имя, под которым православная традиция всё ещё его поминает (“Saint Claude the Wonderworker”, в John Sanidopoulos, Mystagogy).

Чудо с толпой ок. 1172 особенно показательно для процесса: чудо, помещённое у раки и датированное собственными годами основания культа, — это чудо, порождённое паломничеством, повествующее о собственной силе паломничества и удостоверяющее её. Оно принадлежит к литературе Miracula высокосредневекового культа, а не к какой-либо памяти седьмого века. По методу репозитория (METHODOLOGY §3.5), такие рассказы сообщаются как то, что свидетельствуют культовые источники, — никогда не удостоверяются как события — и рассматриваются полнее в miracles-and-the-cult.md.

Обустройство поприща

Помимо чудес, Житие поставляет соединительную ткань, обращающую имя в биографию: знатное происхождение в Браконе, воинскую службу, каноничество при удобно знаменитом епископе Донате, королевские вклады от Балтхильды и Хлодвига II, смиренное бегство от епископского избрания, отречение от отвращения к распущенности духовенства, кончину в великом возрасте. Каждое — узнаваемый агиографический топос; ни одно не засвидетельствовано независимо; и вместе они образуют стандартный каркас Жития высокосредневекового настоятеля-епископа (см. canon-abbot-bishop.md). Дело не в том, что какой-либо отдельный элемент невозможен — пограничные воины становились монахами, настоятелей иногда делали епископами, — а в том, что форма шаблонна, а засвидетельствование односточниково и поздно.

Нетление как главное наслоение

Венчающее наслоение — традиция самого нетленного тела, утверждение, которое сделало Сен-Клод ракой, а Клавдия чудотворцем. Оно впервые твёрдо засвидетельствовано при вскрытии гробницы ок. 1160 года и разработано после в яркие описания позднейших веков (внутренности целы, суставы гибки, стопы лобзаемы паломниками), сообщаемые Батлером и французской благочестивой традицией. Знаменательно, что Catholic Encyclopedia, подтверждая обретение 1160 года, сама не подтверждает нетленность — осторожное неподтверждение наиболее авторитетного справочника (Goyau, “Saint-Claude”). Нетление — двигатель всякого другого наслоения, и оно рассматривается на собственных условиях, строго по его источникам, в the-incorrupt-body.md.

Что говорят нам наслоения

Изученные как явление, наслоения Клавдия — учебниковый случай того, как средневековый культ выстраивает святого. Подлинный, но безвестный местный настоятель оставляет нить почитания. Веками позже обретение нетленного тела — принятое как знак святости — даёт аббатству чудо-мощи. Чтобы объяснить и возвеличить мощи, пишется Житие, опирающееся на агиографическую условность и, где удобно, на спутанную память о более раннем тёзке, чтобы поставить епископское достоинство. Чудеса, в том числе чудеса, помещённые у самой раки, собираются вокруг мощей и удостоверяют паломничество. В пределах века безвестный настоятель — «Клод Чудотворец», а аббатство Сент-Уайен стало Сен-Клодом.

Есть и дальнейший урок в направлении наслоения. Рост идёт почти всецело после 1160 года, в высокое и позднее Средневековье, и идёт к большей конкретности — больше имён, больше дат, больше косвенной подробности, больше чудес. Это противоположно тому, чего ожидает неискушённый читатель: воображают, что ранние источники были бы полнее всего и что подробность блекнет со временем. Здесь верно обратное, как верно и для других тонко-источниковых святых репозитория (см. методологию о Ксении): запись IX века гола (имя, день памяти); Житие XII века полно; а позднейшие века ещё полнее. Конкретность в агиографии часто есть признак позднести, а не надёжности, — живой культ, разрабатывающий своего святого, а не ранняя память, его хранящая. Читатель досье Клавдия должен поэтому спрашивать о всякой подробности не только то, насколько она конкретна, но насколько она ранняя; и ответ для почти всего, что делает Клавдия личностью, а не именем: поздно.

Назвать этот процесс не значит унизить святого. Это значит прочитать его источники как то, что они есть, — и, делая так, восстановить то одно, что наслоения не могут поставить, но и не могут стереть: тонкий, твёрдый факт, что святой настоятель по имени Клавдий почитался в Юре задолго до того, как выросла легенда.

См. также

References

  • “Claudius of Condat, St.” New Catholic Encyclopedia. encyclopedia.com. (The Ordericus Vitalis conflation with the Claudius of the 517/529 councils; “largely legendary.”)
  • Goyau, Georges. “Saint-Claude.” The Catholic Encyclopedia, vol. 13. newadvent.org/cathen/13341a.htm. (The 1160 discovery and 1172 visit; the careful non-affirmation of incorruptibility; the c. 1172 crowd-miracle context.)
  • Butler, Alban. The Lives of the Saints, 6 June. (The incorrupt body; the miracle and veneration details.)
  • Wace, Henry. A Dictionary of Christian Biography, vol. I, p. 552. (“the inventors of legends have compiled a vast farrago of improbabilities.”)
  • Sanidopoulos, John. “Saint Claude the Wonderworker, Bishop of Besançon (+696).” Mystagogy Resource Center, 6 June 2018. johnsanidopoulos.com. (The title “Wonderworker”; the demon-protector tradition; the Orthodox reception.)
  • “Claude de Besançon” (fr.). Wikipedia (used as a locator for the miracle-list; cross-checked against Goyau and Butler).