Нетленное тело

Знаменитая традиция нетленного тела св. Клода, почитавшегося веками и бывшего двигателем великого паломничества, — сообщённая строго по её источникам (METHODOLOGY §3.5). Нетление впервые твёрдо засвидетельствовано при обретении ок. 1160 года, ярко описано позднейшими писателями и переосвидетельствовано вплоть до восемнадцатого века; но наиболее авторитетный справочник подчёркнуто отказывается его подтвердить. Этот файл излагает, что́ притязает каждый источник и когда.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (Галлия) / православное почитание

Реликвия в сердце культа

Весь средневековый культ св. Клода покоился на единственном утверждении: что его тело, погребённое в Кондате, осталось нетленным — неистлевшим через века, видимым знаком его святости. Именно это, по сообщениям, неистлевшее тело привлекало паломников, сделало аббатство ракой и дало городу его имя (см. the-shrine-and-the-town.md). Нетление есть поэтому центральная традиция загробной жизни святого, и оно сообщается здесь так, как требует метод репозитория (METHODOLOGY §3.5): строго по его источникам, каждый назван и датирован, как то, что эти источники притязают, — никогда не удостоверено, никогда не отвергнуто.

Первое твёрдое свидетельство: обретение ок. 1160 года

Нетление впервые твёрдо засвидетельствовано вскрытием гробницы двенадцатого века, ок. 1160 года, — не ранее. Catholic Encyclopedia записывает событие: тело св. Клавдия, «которое было сокрыто во время сарацинских вторжений, было обретено в 1160 году, посещено в 1172 году св. Петром Тарантезским и торжественно пронесено по всей Бургундии, прежде чем было возвращено в Кондат» (Goyau, “Saint-Claude,” newadvent.org/cathen/13341a.htm). Французские источники согласны, что «on découvre en 1160 le corps intact de saint Claude» — нетронутое тело обретено в 1160 году (fr.Wikipedia, “Abbaye de Saint-Claude”).

Здесь уместно осложнение, и метод требует, чтобы оно было помечено. Английская Википедия отмечает документ девятого века, утверждающий, что тело Клавдия уже хранилось при аббатстве, — что неловко сидит с повествованием «сокрыто во время сарацинских вторжений и вновь обретено в 1160 году» (en.Wikipedia, “Claudius of Besançon”). Вероятнейшее прочтение — что реликвия непрерывно присутствовала в обители, а «сокрытие и вторичное обретение» отчасти агиографическая драматизация, поставленная вокруг возведения 1160 года, запустившего культ. Что событие ок. 1160 года твёрдо отмечает — это не вновь-появление тела, а начало традиции нетления как основы раки.

Яркие описания позднейших веков

С высокого Средневековья нетление было разработано в яркие описания, передаваемые раннемодерными агиографами. Классический английский рассказ — Батлера: тело «всё ещё сохраняется без малейшего следа тления. Внутренности целы в теле, и суставы гибки. Стопы трижды в день обнажаются для лобзания паломниками, ибо его рака на многие века была одним из самых знаменитых паломничеств во Франции» (Butler, Lives, 6 June). Французские и благочестивые источники сообщают о мощах, являемых верным (дважды в день, в их изложении, — расхождение с «трижды» Батлера, вероятно отражающее разные эпохи), и описывают то же неистлевшее, гибкое тело (relics.es; fr.Wikipedia).

Реликвия была вмещена и переосвидетельствована через века: переложена в серебряную раку в 1243 году (так Батлер), а реликварий вновь открывался и сохранность вновь наблюдалась в 1448, 1699 и 1754 годах. Осмотр 1754 года был наиболее формальным: французские источники сообщают, что несколько врачей осмотрели тело под присягой и засвидетельствовали его необычайную сохранность, объявив, что оно никогда не было набальзамировано, и назвав нетление «surnaturelle et miraculeuse» (медицинский procès-verbal 1754 года, сообщаемый во французских благочестивых источниках, таких как codexdei.mariedenazareth.com). Эта подробность последовательно сообщается во французской традиции, но отсутствует у Батлера и в Catholic Encyclopedia, и потому имеет среднюю достоверность.

Авторитетное неподтверждение

Единственное наиболее важное источниковедческое наблюдение — это молчание в наиболее авторитетном справочнике. Catholic Encyclopedia — которая подтверждает обретение 1160 года, посещение 1172 года св. Петром Тарантезским и процессию по Бургундии — сама не подтверждает нетленность. Она сообщает обретение, перенесение и паломническую славу, но ничего не говорит, удостоверяя, что тело было неистлевшим (Goyau, “Saint-Claude”).

Это знаменательная сдержанность. Нетление покоится на агиографической и благочестивой традиции — Батлер, французские местные источники, культовая литература — а не на оценке наиболее тщательного современного справочника, который ограничивается тем, что документировано (обретение и культ), и воздерживается от суждения о самом диве. Собрание следует этому примеру: оно сообщает нетление полностью как центральное утверждение традиции и как двигатель культа, отмечая при этом, что наиболее авторитетный источник отказывается за него ручаться.

Стоит поместить традицию нетления Клавдия в её более широкий контекст, ибо нетленные тела суть повторяющееся и богословски нагруженное явление и в Западной, и в Восточной Церкви. В православной традиции нетление мощей было принято как один из возможных знаков святости — хотя никогда решающий или необходимый, и всегда подчинённый церковной рецепции святости святого в целом. Существенный для источниковедческого обращения пункт тот же в каждом случае: нетление есть утверждение, делаемое культом, засвидетельствованное в определённую дату определёнными свидетелями, и его должно сообщать как таковое — с названными свидетелями и закреплённой датой — а не утверждать или отрицать отвлечённо. Традиция Клавдия — учебниковый пример: утверждение твёрдо засвидетельствовано лишь с ок. 1160 года, разработано в последующие века, переосвидетельствовано до 1754 года и внезапно окончено в 1794 году; и ни в какой точке наиболее авторитетный современный справочник его не подтверждает. Известный обзор Джоан Кэрролл Круз The Incorruptibles (1977) действительно каталогизирует св. Клода среди нетленных святых, отслеживая те же данные — обретение двенадцатого века, гибкое тело, лобзаемые стопы, великое паломничество, сожжение 1794 года, уцелевшее предплечье, — но каталог традиции не есть её разрешение, и собрание трактует нетление повсюду как центральное и несущее утверждение культа, сообщённое по его источникам, а не как установленный факт.

Как сообщается традиция здесь

По методу METHODOLOGY §3.5, нетление:

  1. Привязано к своему первому твёрдому свидетельству — обретению ок. 1160 года — и не проецируется раньше, чем позволяют источники.
  2. Сообщается так, как описывают источники, с каждым источником названным и датированным: классическое описание Батлера, французские переосвидетельствования 1448/1699/1754, медицинское свидетельство 1754 года.
  3. Помечено там, где авторитетный источник воздерживается от подтверждения — осторожное неподтверждение Catholic Encyclopedia отмечено, а не скрыто.
  4. Ни удостоверено, ни отвергнуто. Собрание не выносит решения о том, было ли тело нетленным; оно сообщает, что это притязалось, кем и когда, и что в это верили поколения паломников с достаточной убеждённостью, чтобы сделать Сен-Клод одной из великих рак Франции.

Нетленное тело св. Клода почиталось более шести веков. Какова бы ни была природа дива, его конец был внезапен и хорошо документирован: в 1794 году тело, привлекавшее герцогов Бургундии и королей Франции, было разбито и сожжено — предмет сопутствующего файла.

См. также

References

  • Goyau, Georges. “Saint-Claude.” The Catholic Encyclopedia, vol. 13. newadvent.org/cathen/13341a.htm. (The 1160 discovery, 1172 visit, and procession through Burgundy — without affirming incorruptibility.)
  • Butler, Alban. The Lives of the Saints, 6 June. (The body “preserved without the least blemish of corruption”; bowels entire, joints flexible, feet kissed three times daily; the 1243 silver shrine.)
  • “Claudius of Besançon.” Wikipedia. (The ninth-century document placing the body at the abbey, complicating the “rediscovery” narrative.)
  • “Abbaye de Saint-Claude” (fr.). Wikipedia. (The 1160 discovery of the intact body; later exhibitions.)
  • Codex Dei (Marie de Nazareth). “Le corps préservé de saint Claude.” codexdei.mariedenazareth.com. (The 1754 medical examination and sworn attestation; reported as French devotional tradition, medium confidence.)
  • Cruz, Joan Carroll. The Incorruptibles: A Study of the Incorruption of the Bodies of Various Catholic Saints and Beati. Rockford, IL: TAN Books, 1977. (Catalogs St. Claude among the incorrupt saints; tracks the discovery, the pilgrimage, and the 1794 burning. Cited as a catalog of the tradition, not an adjudication.)
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository (relic and incorruption claims reported strictly to their sources).