Монастырь Синая

Монастырь св. Екатерины на горе Синай — построенный Юстинианом, посвящённый Богородице и Преображению и лишь позднее связанный с Екатериной через традицию о том, что ангелы перенесли её тело на соседнюю вершину. Этот файл противопоставляет твёрдую институциональную историю поздней и сконструированной традиции о перенесении мощей согласно METHODOLOGY §3.5 и прослеживает роль монастыря как колыбели и двигателя почитания.

Традиция: Общеправославная традиция (великомученица)

Монастырь до Екатерины

Великий монастырь у подножия горы Синай — один из древнейших непрерывно населённых христианских монастырей в мире, и его ранняя история не имеет никакого отношения к св. Екатерине. Он был построен императором Юстинианом I приблизительно между 548 и 565 годами, заключив в себя гораздо более древнюю часовню на традиционном месте Неопалимой Купины, и был посвящён Богородице; его главный храм, кафоликон, есть церковь Преображения, что и доныне остаётся его формальным храмовым посвящением (Encyclopædia Britannica, “Saint Catherine’s Monastery”; OrthodoxWiki, “St. Catherine’s Monastery (Sinai)”). В первые свои века он был «монастырём Богородицы» или просто монастырём Синая — целью паломников, влекомых Купиной, Моисеем и дарованием Закона, а также самой святой горой. Связь с Екатериной и имя, под которым монастырь ныне известен по всему миру, есть позднейшее приобретение.

Такова твёрдая история, и она есть необходимый фон для источниковедческого прочтения традиции о мощах: обитель, ставшая «монастырём св. Екатерины», была основана, посвящена и прославлена как центр паломничества задолго до того, как было сказано, что там покоится какое-либо тело Екатерины.

Традиция о перенесении

Связь между Екатериной и Синаем доставляется самой легендой в её развитом Passio: после усечения главы в Александрии ангелы взяли её тело и перенесли его через пустыню на вершину высочайшего пика Синайского массива — горы, что стала носить её имя, Джебель-Катерина (гора Екатерины), — где оно лежало сокрытым, пока, столетия спустя, монахи монастыря не были приведены видением к его обретению и к перенесению его вниз, в кафоликон (Jacobus de Voragine, Golden Legend, ок. 1260; OCA, Lives of the Saints, November 24; см. Усечение главы и млеко). Легенда добавляет, что тело было найдено нетленным, волосы продолжали расти, а от него источалось благоуханное целительное миро.

Сборник сообщает это как содержание традиции и прямо отмечает, что она поздняя и сконструированная.

[Disputed: традиция о том, что ангелы перенесли тело Екатерины на гору Синай и что монахи позднее его обрели, не имеет ранних свидетельств. Монастырь был основан при Юстиниане (ок. 548–565) и посвящён Богородице / Преображению, а не Екатерине; ранние паломнические маршруты на Синай «не содержат ни малейшего намёка» на какое-либо тело Екатерины там (Clugnet, Catholic Encyclopedia, 1908; Walsh, The Cult of St Katherine, 2007). «Обретение» мощей датируется традиционно ок. 800 года, но наукой (Walsh) — ок. 1000 года, то есть после того, как Житие было написано Симеоном Метафрастом; к двенадцатому веку останки были помещены в главный монастырь. David Hugh Farmer отмечает предположение, что «ангелы», несшие тело, могут быть ошибочным прочтением слова «монахи» (Farmer, Oxford Dictionary of Saints, s.v. “Catherine”). Вся эта связь есть средневековое развитие.]

Когда Синай стал «монастырём св. Екатерины»

Документальные данные подтверждают, насколько поздним было переименование. Как показывает Christine Walsh, монастырь всё ещё называется «монастырём св. Марии» в папских письмах 1217 года (Гонорий III) и снова в 1317 году; впервые он назван «монастырём св. Екатерины» в документе папы Иоанна XXII 1328 года — первое западное упоминание под этим именем (Walsh, The Cult of St Katherine, 2007; сообщается в рецензии Lifshitz, The Medieval Review 08.11.09). Последовательность ясна: основание времён Юстиниана, посвящённое Богородице (548–565); мощи Екатерины, «обретённые» на массиве (традиция — ок. 800, наука — ок. 1000); перенесение останков в кафоликон к двенадцатому веку; и переименование в «монастырь св. Екатерины», завершённое на Западе к 1328 году. Всемирно известное имя есть последняя стадия долгого процесса, а не первоначальная идентичность монастыря.

[Disputed: дата «обретения» мощей Екатерины на Синае указывается традиционно как ок. 800 года (так в благочестивых повествованиях и в собственной традиции монастыря), но помещается Christine Walsh ок. 1000 года на том основании, что почитание «всё ещё довольно незначительно» вплоть до десятого века и что традиция о мощах позднее Жития Метафраста (Walsh, The Cult of St Katherine, 2007, pp. 27, 39). Сборник сообщает обе даты, атрибутируя каждую.]

Мощи и паломничество сегодня

Какова бы ни была дата их возникновения, мощи стали, начиная с одиннадцатого века, двигателем одного из великих паломничеств средневекового мира. Монастырь выставляет в своём кафоликоне мраморный реликварий с двумя сосудами — даром Российской империи, — содержащими главу Екатерины и её левую руку; паломники, поклоняющиеся мощам, получают серебряное кольцо с монограммой святой, в память о мистическом обручении (Holy Monastery of Sinai; см. Праздник и мощи). Традиция об источаемом целительном мире — мvро, которое, как говорят, истекает от мощей, — одного рода с млеком мученичества: знамения того, что тело святой в смерти стало источником жизни (см. Усечение главы и млеко).

Именно мощи, прежде всего, привлекли Запад к Екатерине. Центральный тезис Christine Walsh состоит в том, что почитание было движимо мощами: утверждение Passio о том, что ангелы погребли её на Синае, «создало ожидание» мощей там, и как только мощам можно было поклоняться — на горе и, в частицах, на Западе — почитание взорвалось (Walsh, The Cult of St Katherine, 2007, pp. 39–40). Механизм, посредством которого частицы и паломники несли почитание от Синая через всю Европу, есть предмет следующего файла (см. Распространение почитания).

Синай и синайская традиция

Отождествление монастыря с Екатериной также связало её имя с одной из самых характерных ветвей православного монашества. Синай был домом созерцательной и аскетической традиции, восходящей к отцам-пустынникам и увенчанной прп. Иоанном Лествичником, игуменом Синайским, чья Лествица Божественного восхождения берёт своё название и образность от горы (см. Прп. Иоанн Лествичник). Когда монастырь стал «монастырём св. Екатерины», учёная дева-мученица из Александрии стала, в некотором смысле, покровительницей синайской созерцательной жизни — подобающий союз двух ликов христианской Александрии и Египта, школы и пустыни. Монастырь остаётся автономной православной обителью под управлением собственного архиепископа и живым центром восточного почитания Екатерины.

См. также

References

  • Walsh, Christine. The Cult of St Katherine of Alexandria in Early Medieval Europe. Aldershot and Burlington: Ashgate, 2007, esp. pp. 27, 39–40. (Движимое мощами почитание; обретение, датированное ок. 1000; папские письма «св. Марии» 1217 и 1317 годов и «св. Екатерины» 1328 года; почитание, «всё ещё довольно незначительное» в десятом веке.)
  • “Saint Catherine’s Monastery.” Encyclopædia Britannica. (Основание времён Юстиниана 548–565; посвящение Преображению.)
  • “St. Catherine’s Monastery (Sinai).” OrthodoxWiki. (Первоначальное посвящение Богородице; позднейшее переименование.)
  • Clugnet, Léon. “St. Catherine of Alexandria.” The Catholic Encyclopedia, vol. 3. New York: Robert Appleton, 1908 (New Advent). (Молчание ранних паломников о каком-либо теле Екатерины.)
  • Farmer, David Hugh. The Oxford Dictionary of Saints. Oxford: Oxford University Press, s.v. “Catherine of Alexandria.” (Предположение «ангелы»/«монахи»; начало почитания на Синае в девятом веке.)
  • Holy Monastery of Sinai (official accounts). (Мощи главы и левой руки; серебряное кольцо, даваемое паломникам; источаемое миро.)
  • “Great-Martyr Catherine of Alexandria.” Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, November 24. (Ангельское перенесение.)