Средневековая популярность

Вершина средневекового культа Екатерины и его позднейшие судьбы: одна из наиболее почитаемых и изображаемых святых позднего Средневековья, затем изъятая из римско-католического вселенского календаря в 1969 году на основании исторического сомнения и восстановленная в качестве факультативной памяти в 2002 году. Этот файл излагает культ в его зените и современное католическое обращение с ним, причём датированные календарные факты рассматриваются согласно METHODOLOGY §3.5.

Традиция: Общеправославная традиция (великомученица)

На вершине культа

К исходу Средневековья Екатерина Александрийская была среди наиболее почитаемых святых во всём западном христианском мире — по некоторым меркам, единственной важнейшей из дев-мучениц и одной из важнейших святых любого рода в религиозной культуре позднесредневекового Запада (так суммирует современная наука: см. Lewis, The Cult of St Katherine of Alexandria in Late Medieval England, 2000, и Walsh, The Cult of St Katherine, 2007). Знаки её положения повсюду в эпохе: она была одной из Четырнадцати святых помощников и одной из трёх великих дев (virgines capitales) с Варварой и Маргаритой (см. Распространение культа); покровительницей университетов и долгого списка ремёсел и гильдий (см. Покровительница философов и студентов); одной из наиболее часто изображаемых из всех святых жён; посвятительницей бесчисленных церквей, алтарей и больниц; и, в пятнадцатом веке, одним из трёх небесных голосов св. Жанны д’Арк. Её имя было среди самых распространённых, даваемых девочкам; её образ был в каждой великой церкви; её легенда была среди наиболее известных историй эпохи. На протяжении около четырёх веков — от одиннадцативекового расцвета культа мощей до Реформации — Екатерина была попросту одной из центральных фигур западного народного христианства.

Современная наука потрудилась объяснить этот необычайный охват, и её ответ — приспособляемость фигуры (рассмотренная полнее в Современная наука). Екатерина могла быть многим для многих: образцом идеальной мирянской женственности для обычных женщин, образцом домоправительницы для знатных женщин, свахой для незамужних, покровительницей учёности для школ, требовательной целительницей для больных, поборницей праведного сопротивления тирании в политике папской реформы. Сила культа лежала именно в его многосторонности — не было, как выразились редакторы стандартного собрания, «единого, единственно определённого средневекового культа» Екатерины, но множество культов, приспособленных ко множеству нужд (Jenkins and Lewis, eds., St Katherine of Alexandria: Texts and Contexts, Brepols, 2003).

Реформация и после

Реформация сломала многое из этого. В протестантских землях культ святых был ограничен или упразднён, и Екатерина — святая, чья легенда была разом неисторичной и богато чудесной, лёгкая мишень для критики реформаторами средневековой агиографии — утратила публичное почитание, которым пользовалась. В католической Европе её культ продолжался, поддерживаемый мощами, иконографией и благочестивыми обыкновениями (катринетки дожили до двадцатого века, см. Покровительница философов и студентов), но высокая средневековая напряжённость постепенно угасала. Восточная Церковь, не затронутая Реформацией, сохранила её почитание как великомученицы непрерывным, сосредоточенным на Синае (см. Праздник и мощи).

Изъятие 1969 года

Самый поразительный современный эпизод в восприятии Екатерины — это собственное осмысление Римско-католической церковью в двадцатом веке проблемы историчности — проработанный пример Церкви, пытающейся почтить то самое различие между культом и задокументированной историей, которое проводят флагманы этого сборника (см. Отсутствие ранних свидетельств).

В литургической реформе, последовавшей за Вторым Ватиканским собором, Екатерина была изъята из Общего римского календаря.

[Disputed/attestation: Екатерина была изъята из Общего римского календаря в редакции, обнародованной motu proprio Mysterii Paschalis папы Павла VI, датированном 14 февраля 1969 года (новый календарь вступил в силу 1 января 1970 года); она была среди примерно двухсот святых, изъятых или сниженных в чине, наряду с другими (такими как Христофор и Валентин), чья историчность или документация были сомнительны. Никакая официальная причина её изъятия не была опубликована; задокументированный научный консенсус о причине — это историческое сомнение в её существовании — «нет современного свидетельства о её существовании и нет её жития до десятого века» (Foley, New Liturgical Movement, 2021; the Vatican text of Mysterii Paschalis, 1969; en.wikipedia.org, “General Roman Calendar of 1969”).]

Изъятие не было заявлением, что Екатерина не существовала, ещё менее — отзывом её святости; это было решение исключить из вселенского календаря праздник, чей предмет не мог быть исторически удостоверен, оставив при этом почитание святой дозволенным. Это, в сущности, Католическая церковь, действующая по той же источниковедческой честности, которая управляет этим сборником, — отказывающаяся дать полную санкцию вселенской литургии непроверяемой легенде, не отрицая при этом культа.

Восстановление 2002 года

Тридцать три года спустя решение было отчасти обращено вспять.

[Disputed/attestation: Екатерина была восстановлена в Общем римском календаре в качестве факультативной памяти 25 ноября в третьем типовом издании Римского миссала (Missale Romanum, editio typica tertia), объявленном в 2002 году при папе Иоанне Павле II. Как и при изъятии, никакая официальная причина не была опубликована; два ведущих предложенных объяснения (Foley, New Liturgical Movement, 2021) состоят в том, что восстановление было экуменическим жестом в сторону православных, которые хранят Екатерину как великомученицу, и что Иоанн Павел II — обученный философ — пожелал восстановить покровительницу философов. Восстановленный праздник факультативен, а не обязателен (Foley, 2021; EWTN on the editio typica tertia).]

Изъятие 1969 года и восстановление 2002 года вместе составляют красноречивую пару. Они показывают Церковь, удерживающую, с некоторым трудом, те же две истины, которые удерживает этот сборник: что легенда о Екатерине не может быть утверждаема как история и что святая подлинно почитается и достойна чествования. Факультативная память есть литургическая форма этого равновесия — Екатерина восстановлена, но со скромностью, подобающей святой, чья история есть легенда; почтена, но не на сильнейшем основании вселенского календаря. Это, по-своему, самая честная возможная литургическая позиция в отношении такой святой, как Екатерина, и она отражает позицию, которую этот сборник занимает в прозе.

См. также

References

  • Mysterii Paschalis (motu proprio of Pope Paul VI), 14 February 1969, and the Calendarium Romanum (1969). (The removal of Catherine from the General Roman Calendar.)
  • Missale Romanum, editio typica tertia (2002, under Pope John Paul II). (The restoration of Catherine as an optional memorial on 25 November.)
  • Foley, Michael P. “The Life and Afterlife of St. Catherine of Alexandria.” New Liturgical Movement, 24 November 2021. (The removal on grounds of historical doubt; the two explanations of the 2002 restoration.)
  • Lewis, Katherine J. The Cult of St Katherine of Alexandria in Late Medieval England. Woodbridge: Boydell Press, 2000. (The breadth and intensity of the late-medieval English cult.)
  • Walsh, Christine. The Cult of St Katherine of Alexandria in Early Medieval Europe. Aldershot and Burlington: Ashgate, 2007. (The cult’s standing among the virgin-martyrs.)
  • Jenkins, Jacqueline, and Katherine J. Lewis, eds. St Katherine of Alexandria: Texts and Contexts in Western Medieval Europe. Turnhout: Brepols, 2003. (“No one, solely defined medieval cult”; the adaptability thesis.)