Бонифаций и женщины миссии

Одна из наиболее отличительных черт миссии Бонифация и его писем — видное место женщин в ней. Англосаксонские настоятельницы и монахини — учёные, благочестивые и способные управлять великими монастырями — были среди его ближайших корреспондентов и его важнейших соработниц; величайшая из них, Лиоба, пришла из Уэссекса по его просьбе, чтобы возглавить женские обители германской миссии, и была почтена им выше почти всех других. Этот файл читает женщин миссии сквозь письма и Житие Лиобы: их дружбу, их учёность и подлинную власть, которую им приписывают источники.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; апостол Германии; мученик)

Женщины в письмах Бонифация

Переписка сохраняет замечательный корпус писем к женщинам и от женщин — черта, которая отличает её от большей части дошедшей до нас документации раннесредневековой Церкви и которая свидетельствует о месте, какое женщины занимали в английском монашеском мире и в миссии Бонифация (Levison 1946; Wood 2001; о более широком контексте см. Женщины в Православии). Это были не почтительные записки, но письма между равными в вере: прошения о молитвах и книгах, изъявления дружбы и скорби, богословские и аскетические наставления.

Среди женщин-корреспондентов — настоятельница Эадбурга (вероятно, из Минстер-ин-Танет), которой Бонифаций написал своё знаменитое прошение списать для него Послание святого Петра «золотыми буквами» и которая посылала ему книги и дары (Tangl 35 / Emerton, Letter 30; trans. Emerton 1940); настоятельница Бугга (Эадбургу иногда отождествляют с нею), учёная женщина, с которой Бонифаций обменивался письмами духовной дружбы и которой он давал советы о паломничестве в Рим (Tangl 27, 94 / Emerton, Letters 21, 78; Emerton 1940); и, что важнее всего, сама Лиоба, чьё раннее письмо к Бонифацию — написанное, когда она была юной монахиней в Уимборне, заявлявшее о родстве с ним, просившее его дружбы и застенчиво представлявшее на его исправление несколько строк её собственного латинского стиха — есть один из самых личных и привлекательных документов во всём собрании (Tangl 29 / Emerton, Letter 21; Emerton 1940; это письмо принадлежит к числу самых ранних сохранившихся сочинений англичанки).

Эти письма важны как свидетельство. Они показывают, что английская церковь произвела женщин подлинной учёности — письмо Лиобы являет владение латинским стихом и Писанием — и что Бонифаций ценил таких женщин как коллег и друзей, а не просто как помощниц. Традиция двойных монастырей английской церкви, в которой настоятельницы управляли общинами и мужчин, и женщин и были фигурами власти (традиция Хильды Уитбийской; см. Святая Хильда Уитбийская), сформировала женщин, способных возглавить женскую сторону германской миссии, и Бонифаций намеренно опирался на них.

Лиоба

Выдающейся женщиной миссии была Лиоба (Леобгита, Лиоба), чья жизнь известна из Vita Leobae, написанного около 836 года Рудольфом Фульдским, монахом Фульды, опиравшимся на свидетельства тех, кто знал её (Rudolf of Fulda, Vita Leobae; trans. Talbot 1954). Родственница Бонифация, Лиоба получила образование в великом двойном монастыре Уимборн в Уэссексе под началом настоятельницы Тетты, в общине, прославленной строгостью своей дисциплины (Rudolf, Vita Leobae 6–9; Talbot 1954). По просьбе Бонифация она пришла в Германию, и он поставил её настоятельницей Таубербишофсхайма во Франконии, откуда она возглавляла сеть женских монастырей и обучала монахинь, которые их населяли (Rudolf, Vita Leobae 10–14; Talbot 1954; Wood 2001).

Житие Рудольфа представляет Лиобу как фигуру подлинной власти и учёности: глубоко сведущую в Писании, отцах и канонах, благоразумную в управлении, к которой обращались за советом и которой настолько доверяли, что — сообщает Рудольф — она была принята при дворе Карла Великого и чтима королевой Хильдегардой и была единственной женщиной, которой позволялось входить в пределы мужского монастыря в Фульде для молитвы (Rudolf, Vita Leobae 18–19; Talbot 1954). Vita Leobae следует читать с той же источниковедческой осторожностью, как и всякую агиографию, — оно было написано спустя около восьмидесяти лет после её смерти, чтобы почтить святую, и его портрет идеализирован (METHODOLOGY §3.5), — но его суть, что Лиоба была учёной и властной предводительницей женских обителей миссии, согласуется с письмами и с тем положением, какое английская настоятельская традиция давала таким женщинам (Wood 2001).

Связь между Бонифацием и Лиобой

Отношения между Бонифацием и Лиобой — одна из самых трогательных нитей в его истории. Они начинаются с её юношеского письма, просящего его дружбы и родства (Tangl 29 / Emerton, Letter 21; Emerton 1940); они выливаются в его призвание её разделить дело его жизни; и они скреплены, как сообщает Vita Leobae, просьбой Бонифация, высказанной перед тем, как он отправился в своё последнее и роковое путешествие во Фризию, чтобы, когда она умрёт, её похоронили рядом с ним в Фульде, дабы они, вместе служившие Христу, вместе ожидали воскресения (Rudolf, Vita Leobae 17; Talbot 1954). Монахи Фульды, говорит Vita, не решились вполне исполнить это — похоронив её близ его гробницы, но не в ней самой, — но само желание, чтобы апостол просил лежать рядом с настоятельницей, есть необычайное свидетельство уважения, в каком он её держал (Rudolf, Vita Leobae 21; Talbot 1954; Wood 2001). Лиоба пережила Бонифация почти на три десятилетия, управляя своими обителями и чтимая как святая; она почитается сама по себе, с памятью 28 сентября.

Женщины как главные деятельницы

Историческая важность женщин миссии в том, что они были главными деятельницами, а не помощницами. Обращение и христианское воспитание народа требовало воспитания его женщин, и эта работа в значительной мере выпала монахиням — они основывали монастыри и управляли ими, учили, переписывали книги и строили женскую церковную жизнь новой церкви (Wood 2001; Levison 1946). Таубербишофсхайм, Кицинген, Оксенфурт и другие женские обители были не придатками к мужским монастырям, но самостоятельными учреждениями, возглавляемыми женщинами учёности и власти, происходившими из английской настоятельской традиции. Видное место женщин в письмах Бонифация и в миссии, которую они документируют, не случайная диковина, но структурная черта того, как строилась германская церковь, — и оно отражает момент в жизни неразделённой Церкви, когда английская культура двойных монастырей дала место женщинам замечательного значения (см. Женщины в Православии; Святая Хильда Уитбийская).

Читать миссию Бонифация без её женщин — без Лиобы, Эадбурги, Бугги и монахинь Таубербишофсхайма — значит упустить великую часть её. Апостол Германии не работал в одиночку, и среди его ближайших и наиболее ценимых соработниц были учёные женщины английской церкви, которые пересекли море, как и он, чтобы дать германцам веру.

См. также

References

  • Rudolf of Fulda. The Life of Saint Leoba (Vita Leobae). Trans. C. H. Talbot, in The Anglo-Saxon Missionaries in Germany. London: Sheed & Ward, 1954. (Leoba’s education at Wimborne under Tetta, ch. 6–9; her coming to Germany and rule at Tauberbischofsheim, ch. 10–14; her learning and authority, ch. 18–19; Boniface’s request that she be buried beside him, ch. 17, 21.)
  • The Letters of Saint Boniface. Trans. Ephraim Emerton. New York: Columbia University Press, 1940. (Leoba’s early letter to Boniface, Letter 21; the request to Eadburga for the Epistle of Peter in gold, Letter 30; letters to and from Bugga.)
  • Tangl, Michael, ed. Die Briefe des heiligen Bonifatius und Lullus. MGH Epistolae Selectae 1. Berlin: Weidmann, 1916. (Leoba’s letter, Tangl 29; the women’s correspondence.)
  • Levison, Wilhelm. England and the Continent in the Eighth Century. Oxford: Clarendon Press, 1946. (The women correspondents and the English abbatial tradition.)
  • Wood, Ian. The Missionary Life: Saints and the Evangelisation of Europe, 400–1050. Harlow: Longman, 2001. (Leoba and the women of the mission as principals.)