Житие Виллибальда

Почти всё, что мы знаем об очертаниях поприща Бонифация, исходит из одной книги: Vita Bonifatii, Жития Бонифация, написанного примерно в течение десятилетия после его смерти священником по имени Виллибальд (не путать со св. Виллибальдом Эйхштеттским, родственником Бонифация). Этот файл рассматривает этот источник — его автора, дату и цель; его сильные стороны и его агиографические ограничения; и необычное обстоятельство, дающее ему контроль, каким обладают немногие жития святых: собственные сохранившиеся письма Бонифация, по которым Vita может быть проверена. В итоге это одна из наиболее достоверно познаваемых жизней раннесредневекового Запада.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; апостол Германии; мученик)

Автор и дата

Vita Bonifatii была написана Виллибальдом, англосаксонским священником в Майнце, по просьбе Лулла (преемника Бонифация) и Мегингоза (епископа Вюрцбурга), примерно в течение десятилетия после мученичества — большинство учёных датируют её составление промежутком приблизительно между 760 и 768 годами (Levison 1946; Wood 2001). Этого Виллибальда следует тщательно отличать от св. Виллибальда Эйхштеттского, родственника Бонифация и епископа той кафедры, который был иным лицом; биограф же — священник, в остальном малоизвестный, известный по существу лишь как автор этого труда (Levison 1946). Что важно, так это его близость: он писал в собственной церковной среде Бонифация, по поручению ближайших оставшихся в живых сподвижников Бонифация, опираясь на свидетельство людей, знавших святого, — хотя, по его собственному признанию, сам он не был очевидцем событий, которые описывает (Willibald, Vita Bonifatii, prologue; trans. Talbot 1954).

Цель и жанр

Vita есть произведение агиографии, и читать её должно как таковое. Она была написана, чтобы почтить мученика, назидать верных и послужить интересам майнцско-фульдского круга, который её заказал, — утвердить святость Бонифация и возвеличить церковь, которую он основал (Wood 2001; Palmer 2009). Её приёмы суть приёмы жанра: она представляет жизнь Бонифация как провиденциальное восхождение к мученичеству, она придаёт сценам назидательную форму, она включает ожидаемое чудо (срубленный дуб) и кульминационную мученическую смерть, и она скупа на хронологические и институциональные подробности, которых пожелал бы современный биограф (Wood 2001; см. Срубленный дуб Донара). Это, короче говоря, Житие, а не хроника и не биография в современном смысле, и её утверждения — особенно её чудесные и идеализирующие утверждения — должно принимать как свидетельство агиографа, привязанное к нему, а не как независимо проверенную историю (METHODOLOGY §3.5).

Её ограничения реальны. Виллибальд расплывчат в датах, а иногда и в местах; он не даёт году рождения Бонифация и мало конкретики его ранней жизни; он легко проходит мимо институциональных и политических подробностей миссии; и он направляет повествование к мученичеству, которое его венчает (Levison 1946; Wood 2001; о скудной хронологии см. Уэссекс и англосаксонская Церковь). Читатель, принявший бы Vita за полную и буквальную летопись, был бы введён в заблуждение в частностях.

Письма как контроль

Что отличает изучение Бонифация от изучения большинства раннесредневековых святых — это то, что Vita не стоит особняком. Собственные письма Бонифация сохранились — около 150 из них — дошедшие через Лулла и майнцско-фульдские архивы (см. Переписка). Это даёт историку нечто чрезвычайно редкое: независимый, современный, изложенный от первого лица контроль, по которому может быть проверено повествование агиографа (Wood 2001; Palmer 2009). Тогда как большинство житий святых могут быть проверены лишь по скудным внешним упоминаниям, Vita Bonifatii может быть прочитана в сопоставлении с собственной рабочей перепиской святого.

Итог этого сопоставления в целом обнадёживает в отношении надёжности Vita по главным линиям поприща и благотворен в своих оговорках. Письма подтверждают основную структуру, которую даёт Виллибальд, — римские поручения, германскую миссию, организацию кафедр, франкскую реформу, возвращение во Фризию — и они восполняют институциональную и политическую плоть, которую Vita опускает (Wood 2001). В то же время они дисциплинируют агиографию: они являют Бонифация более тревожным, более удручённым и менее безмятежно торжествующим, чем герой Виллибальда; они заполняют политику, которую Vita идеализирует и устраняет; и их умолчания поучительны — письма ни разу не упоминают срубленный дуб Донара, напоминая, что самая знаменитая сцена Vita доходит до нас через одного лишь агиографа (Wood 2001; см. Срубленный дуб Донара). Прочитанные вместе, Vita и письма дают портрет, какого ни одна из них не могла бы дать в одиночку: Vita поставляет очертания и великие сцены, письма поставляют фактуру и поправку.

Более широкий свод источников

Vita Bonifatii и письма суть два столпа, но они не вполне одиноки. Вокруг них — гроздь связанных ранних источников, которые подтверждают и расширяют картину: Эйгилево Vita Sturmi (Житие Штурма), источник для основания Фульды; Рудольфа Фульдского Vita Leobae (Житие Леобы), источник для женщин миссии; акты реформаторских соборов; папские послания, сохранённые в собрании; и позднейшие vitae Бонифация, созданные в Майнце и Утрехте, которые развивают легенду (Levison 1946; Wood 2001; см. Фульда и монашеская сеть и Бонифаций и женщины миссии). Позднейшие vitae — Отлоха из Санкт-Эммерама в одиннадцатом веке и других — ценны главным образом для развития почитания, а не для исторического Бонифация; они усиливают, но не свидетельствуют независимо (Levison 1946; Wood 2001).

Необычайно познаваемый святой

Итог в том, что Бонифаций — одна из наиболее достоверно познаваемых фигур восьмого века. Он познаваем не так, как познаваем современный человек, — хронология рыхла, внутренняя жизнь по большей части сокрыта, великие сцены процежены через агиографа, — но он познаваем далеко за пределами обычного ряда раннесредневековых святых, ибо его собственный голос сохранился в количестве, достаточном, чтобы контролировать Vita (Wood 2001; Palmer 2009). Методологическая дисциплина, которую вносит это собрание, — прочтение Vita и писем в сопоставлении друг с другом, привязывание агиографических вставных эпизодов к Виллибальду, отметка спорных подробностей, отказ как от наивной доверчивости, так и от разъедающего скептицизма — есть не внешнее навязывание источникам, но та дисциплина, к которой приглашают сами источники. Немногие святые этого периода оставляют свидетельства, достаточно богатые, чтобы вознаградить её.

См. также

References

  • Willibald. The Life of Saint Boniface (Vita Bonifatii). Trans. C. H. Talbot, in The Anglo-Saxon Missionaries in Germany. London: Sheed & Ward, 1954; also trans. George W. Robinson, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1916. (The prologue’s statement of purpose and the author’s non-eyewitness standing; the narrative of the whole career.)
  • The Letters of Saint Boniface. Trans. Ephraim Emerton. New York: Columbia University Press, 1940. (The first-person control on the Vita.)
  • Eigil. The Life of Saint Sturm. Trans. C. H. Talbot, in The Anglo-Saxon Missionaries in Germany. London: Sheed & Ward, 1954.
  • Rudolf of Fulda. The Life of Saint Leoba. Trans. C. H. Talbot, in The Anglo-Saxon Missionaries in Germany. London: Sheed & Ward, 1954.
  • Levison, Wilhelm. England and the Continent in the Eighth Century. Oxford: Clarendon Press, 1946. (The author and date of the Vita; the distinction from Willibald of Eichstätt; the later vitae.)
  • Wood, Ian. The Missionary Life: Saints and the Evangelisation of Europe, 400–1050. Harlow: Longman, 2001. (The Vita as hagiography; the letters as control; the source dossier.)
  • Palmer, James T. Anglo-Saxons in a Frankish World, 690–900. Turnhout: Brepols, 2009. (The reliability and limits of the Bonifatian sources.)