Беда и греческое предание

Беда никогда не путешествовал, никогда не видел ни Константинополя, ни Антиохии и трудился в латинском монастыре на краю известного мира; и всё же греческое и восточное предание достигало его действительными каналами, и он сам тянулся ему навстречу. Он выучил довольно греческого, чтобы исправить собственное толкование на Деяния по греческому тексту; он стоял в одном шаге от процветавшей школы греческой учёности, насаждённой в Кентербери Феодором Тарсийским и Адрианом; и он знал Святую Землю через рассказ паломника Аркульфа. Этот файл излагает то, что прочно в соприкосновении Беды с Востоком, — и тщательно помечает то, что неопределённо, не преувеличивая его греческого и не приписывая ему восточных источников, которых у него не было.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; учитель Церкви; отец английской истории)

Сколько греческого знал Беда?

Честный ответ таков: некоторое количество, и больше к концу его жизни, чем в начале. Рабочим языком Беды была латынь, и подавляющая часть его чтения была на латыни — Вульгата, четыре великих латинских учителя, латинские хроники и пасхалистические руководства. Он не был знатоком греческого в том смысле, в каком были мастера восточных школ, и ничто в его наследии не подсказывает, что он мог сочинять по-гречески или читать его с лёгкостью по широкому кругу авторов. Но равно неверно было бы сказать, что у него вовсе не было греческого. Свидетельства показывают действительную, пусть ограниченную, состоятельность, приобретённую и улучшенную намеренным усилием и применённую к подлинному научному делу (Brown 2009; Lapidge, в DeGregorio 2010; Ward 1990).

Решающее свидетельство есть Retractatio in Actus Apostolorum — «Пересмотр Деяний апостолов». В начале своего поприща Беда написал Expositio Actuum Apostolorum, толкование на Деяния. Позднее в жизни он вернулся к этой книге и написал второй труд, «Retractatio», в котором он вновь пересматривает свои прежние замечания и исправляет их — и существенная часть этого пересмотра состоит в возвращении к греческому тексту Деяний и отмечании того, где латынь, которую он использовал, расходилась с ним, где греческий прояснял смысл, который он ранее прочёл превратно, и где разночтения имели значение для истолкования (Беда, Retractatio in Actus Apostolorum; Brown 2009; Lapidge, в DeGregorio 2010).

Само заглавие есть намеренный жест. Retractatio — «пересмотр», или «повторное прохождение» — есть слово, которым Августин назвал собственные Retractationes, поздний труд, в котором он обозрел всё своё творчество и исправил то, что теперь видел иначе; Беда, называя свою вторую книгу о Деяниях «Retractatio», сознательно помещает себя в эту августиновскую позицию учёного, подвергающего пересмотру своё прежнее «я» (Беда, Retractatio in Actus Apostolorum; Brown 2009). Что замечательно — так это основание пересмотра. Дело не в том, что Беда переменил своё богословское мнение, но в том, что он с тех пор получил доступ к лучшему свидетелю текста — греческому — и почитал себя обязанным следовать ему. Это тот же Беда, чьим отличительным знаком на всём протяжении его толкований есть именование на полях своих источников и отказ притязать на большее, чем он может показать; здесь эта дисциплина обращена на его собственный прежний труд, и орудие исправления есть греческий Новый Завет. Для латинского монаха начала восьмого века пересмотреть законченное толкование по греческому Деяний есть акт текстуальной совести высокого порядка, и это есть единственное яснейшее доказательство того, что его греческий был не украшением, но рабочим орудием (Беда, Retractatio in Actus Apostolorum; Lapidge, в DeGregorio 2010; о том же случае как свидетельстве его экзегетического суждения Экзегеза и отцы). Само существование «Retractatio» есть портрет учёности Беды в её наиболее тщательном виде: человек, который, написав, узнал больше и вернулся, чтобы исправить свой прежний труд по лучшему свидетелю. То, что он мог сделать это вообще, означает, что он приобрёл довольно греческого, чтобы сличать текст Деяний и выносить из него экзегетические суждения (о трудах по Деяниям в целом см. Толкования; о «Retractatio» как свидетельстве его суждения Экзегеза и отцы).

Двуязычная рукопись Деяний

За «Retractatio» стоит определённая книга. Учёные давно связывают доступ Беды к греческому Деяний с уцелевшей двуязычной рукописью: Codex Laudianus (Оксфорд, Бодлеанская библиотека, MS Laud Gr. 35), греко-латинской диглоттой Деяний апостолов шестого века, где греческий и латинский поставлены в параллельных столбцах. «Лаудиан» есть ранний и важный свидетель текста Деяний, и общепринято считать, что он находился в Англии — в Уирмут-Джарроу или был доступен ему — при жизни Беды и есть та (или одна из тех) рукопись, чей греческий столбец Беда сверял, когда писал «Retractatio» (Brown 2009; Lapidge, в DeGregorio 2010). Двуязычный формат важен для понимания пределов состоятельности Беды: диглотта с латынью, идущей рядом, есть в точности то орудие, которым латинский учёный со скромным греческим может пробить себе путь в греческий текст — пользуясь латынью как мостом, сверяя слово со словом и так достигая действительных текстологических результатов, не владея языком в целом. Складывающаяся картина правдоподобна и хорошо обоснована, хотя отождествление точной рукописи и точная механика использования её Бедой несут обычные неопределённости палеографической реконструкции и представлены здесь как научное согласие, а не как документальная достоверность (Brown 2009; Lapidge, в DeGregorio 2010).

Феодор, Адриан и кентерберийская школа

Бóльший канал греческой и восточной учёности в Англию Беды проходил не через собственный кабинет Беды, но через Кентербери, двумя поколениями ранее. В 668 году кафедра Кентербери была занята Феодором Тарсийским — греком, рождённым в Тарсе Киликийском, городе апостола Павла, обученным на греческом Востоке и пропитанным его богословием и учёностью, — который пришёл в Англию стариком и правил Английской Церковью как архиепископ Кентерберийский с 669 года до своей кончины в 690-м. С ним пришёл Адриан, аббат, по происхождению африканец и равным образом мастер греческого и латинского, который был поставлен над монастырём свв. Петра и Павла в Кентербери и сделал его школой. Вместе Феодор и Адриан насадили в Кентербери средоточие учёности такого рода, какого Англия прежде не имела, принеся греческую учёность, антиохийский склад библейского истолкования и восточное знание богослужения и счисления времени (Беда, HE 4.1; Brown 2009; Lapidge, в Bischoff & Lapidge 1994).

Беда хвалит эту школу собственными словами, и его свидетельство есть важнейший единичный свидетель о ней. В «Церковной истории» он записывает, что Феодор и Адриан собрали толпу учеников и вливали в их умы ежедневно потоки спасительной учёности, обучая не только Писанию, но и искусствам стихосложения, астрономии и пасхалии, — и, в предложении, которое Беда явно разумеет как меру успеха школы, он говорит, что некоторые из их учеников были ещё живы в его собственные дни и знали латынь и греческий так же хорошо, как свой родной английский язык (Беда, HE 4.2; пер. Colgrave & Mynors 1969). Утверждение поразительно и сообщается здесь как собственная оценка Беды: что Кентербери Феодора и Адриана произвёл англичан, свободно владевших греческим, и что уцелевшие из той выучки были современниками Беды. Беда также записывает прибытие Феодора и его управление Английской Церковью, его улаживание споров и его устроение её дисциплины, трактуя его как фигуру первого ранга в Церкви эпохи обращения (Беда, HE 4.1–2; о повествовании об обращении Historia ecclesiastica).

Кентерберийские библейские толкования

То, что кентерберийская школа была не просто именем, но действующим средоточием библейской учёности с греческим оттенком и антиохийским уклоном, было доказано в новое время обретением её действительного учения. Бернхард Бишофф и Майкл Лапидж опознали и издали свод библейских глосс и толкований — «кентерберийские библейские толкования», — которые сохраняют, в виде классных записей, экзегетическое учение самих Феодора и Адриана (Bischoff & Lapidge, Biblical Commentaries from the Canterbury School of Theodore and Hadrian, 1994). Эти толкования являют отчётливо восточную, буквально-историческую, антиохийскую чувствительность — внимание к прямому смыслу, к реалиям, к географии, языку и естественной истории, опирающееся на греческую учёность и на тот род экзегезы, что связан со школой Антиохии, а не на более последовательную аллегорию александрийского предания. Они суть конкретное свидетельство того, что струя греческой восточной экзегезы действительно преподавалась на английской почве в поколение перед Бедой, и они образуют часть того фона, на котором развивалась собственная учёность Беды, даже там, где нельзя провести прямую линию зависимости (Bischoff & Lapidge 1994; Lapidge, в DeGregorio 2010; об экзегетическом методе Беды Экзегеза и отцы). Насколько Беда был прямо сформирован кентерберийским материалом, есть вопрос, с которым надлежит обращаться осторожно; что прочно — так это то, что восточная, антиохийская струя присутствовала в его Англии и не была чужда тому миру, в котором он учился.

Восточные отцы в латинском облачении

Помимо его собственного греческого и кентерберийской школы, греческие отцы достигали Беды главным образом так, как они достигали всего раннесредневекового латинского Запада: в переводе. Беда знал «Церковную историю» Евсевия Кесарийского — образец и отчасти заглавие его собственной — в латинской версии и продолжении Руфина Аквилейского, и Евсевий-Руфин был среди его важнейших источников по ранней истории Церкви (Brown 2009; Ward 1990). Через такие латинские каналы нечто от греческого исторического и святоотеческого предания было ему доступно. Но это есть пункт, где легко переусердствовать, и дисциплина этого собрания состоит в том, чтобы отказаться от этого. Систематический перевод греческих отцов на латынь, которому предстояло позднее обогатить средневековый Запад, был во дни Беды лишь частичным; не должно приписывать Беде библиотеку греческого богословия в латыни, которой ещё не существовало. В частности, корпус Псевдо-Дионисия Ареопагита — столь определяющий для позднейшего западного и восточного мистического богословия — ещё не вошёл в латинский Запад в форме, которой Беда пользовался; его не должно читать как читателя Ареопагита, и стандартная наука не представляет его таковым (Brown 2009; и о пределах его доступа к греческой патристике Lapidge, в DeGregorio 2010). Что можно сказать трезво, так это вот что: Беда знал греческое предание там, где латынь давала ему к нему доступ, — Евсевия через Руфина прежде всего — и тянулся к греческому тексту напрямую в одном случае, Деяний, где «Retractatio» показывает его за этим делом; за пределами этого притязания на прямую зависимость от греческих отцов должно делать осторожно и от случая к случаю.

Святая Земля через Аркульфа и Адомнана

Есть ещё один, живой канал, которым христианский Восток достигал стола Беды: рассказ паломника в Святую Землю. Франкский епископ Аркульф, возвращаясь с Востока, был занесён бурей к берегам Британии и пришёл на Иону, где аббат Адомнан записал с его рассказа описание святых мест Иерусалима, Палестины и более широкого Востока — церкви Гроба Господня, мест жизни и Страстей Господних, топографии и чудес той области — и составил из этого трактат, De locis sanctis, «О святых местах». Беда рассказывает всю эту повесть в «Церковной истории», посвящая главы Адомнану, паломничеству Аркульфа и самим святым местам, как видел их Аркульф (Беда, HE 5.15–17; пер. Colgrave & Mynors 1969). Беда счёл этот материал достаточно ценным, чтобы составить собственное De locis sanctis, сокращение и переработку рассказа Адомнана, перегнав свидетельство очевидца Аркульфа о христианском Востоке в сжатую форму для своих читателей (Беда, De locis sanctis; и краткое изложение в HE 5.15–17; Brown 2009). Это малый, но красноречивый пример того, как Восток достигал Нортумбрии: не через путешествие Беды, которого никогда не было, но через цепь восточного паломника, пера ионского аббата и собственного тщательного списывания Беды — так что монах, никогда не покидавший своего острова, мог дать своим читателям описание Гроба Господня из вторых и третьих рук, источник за источником названный, в той манере, что есть его отличительный знак.

Что прочно, а что нет

Стоит свести нити воедино с дисциплиной различения надёжного от неопределённого. Прочно: у Беды был действительный, ограниченный, улучшавшийся греческий; он пользовался им, чтобы сличить греческий текст Деяний и произвести «Retractatio»; двуязычные греко-латинские Деяния (связываемые с Codex Laudianus) стоят за этим трудом; кентерберийская школа Феодора Тарсийского и Адриана принесла в Англию подлинную греческую и антиохийскую учёность в поколение перед ним, как свидетельствует сам Беда (HE 4.1–2) и как подтверждают обретённые кентерберийские толкования; Беда знал Евсевия через Руфина; и он передал свидетельство очевидца о христианской Святой Земле через Адомнана и Аркульфа (HE 5.15–17). Неопределённо или подлежит отрицанию: что Беда владел греческим как рабочим научным языком по многим авторам (не владел); что он читал греческих отцов широко в подлиннике (не читал); что он пользовался Псевдо-Дионисием (не пользовался); и точная механика и отождествления рукописей, стоящие за «Retractatio», которые покоятся на обоснованной научной реконструкции, а не на собственных утверждениях Беды (Brown 2009; Lapidge, в DeGregorio 2010; Bischoff & Lapidge 1994). Правдивый портрет есть портрет латинского монаха на западном краю христианского мира, который своим собственным усердием и учёностью, принесённой другими на Запад прежде него, держал открытым действительное, пусть узкое, окно на греческое и восточное предание, — и который, как ему свойственно, пользовался тем, до чего мог дотянуться, с точностью и называл, где это у него было.

См. также

Толкования — толковательные труды Беды, включая Expositio и Retractatio на Деяния
Экзегеза и отцы — экзегетический метод Беды и суждение, явленное в «Retractatio» на Деяния
Historia ecclesiastica — где Беда записывает Феодора и Адриана (HE 4.1–2) и Аркульфа (HE 5.15–17)
Учитель и пасхалист — пасхалистическая и астрономическая учёность, которую Феодор и Адриан также принесли в Англию
Учитель Церкви, чтимый на Востоке — положение Беды по обе стороны позднейшего разделения христианского мира
Отцы Церкви — греческие и латинские отцы, которых собрал Беда, иных лишь в латинском облачении
Священное Писание — Писание, которое Беда читал на латыни и, для Деяний, на греческом
Дораскольная Церковь — неразделённая Церковь, внутри которой Восток достигал Запада

References

Bede. Ecclesiastical History of the English People (Historia ecclesiastica gentis Anglorum). Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. Cited by book and chapter. (Theodore of Tarsus and Hadrian and the Canterbury school, HE 4.1–2, including Bede’s testimony that their surviving pupils knew Latin and Greek as well as their native tongue, HE 4.2; Adomnán, Arculf, and the holy places, HE 5.15–17.)
Bede. Retractatio in Actus Apostolorum (Reconsideration of the Acts of the Apostles). Cited by title. (Bede’s revision of his earlier Expositio Actuum Apostolorum against the Greek text of Acts.)
Bede. De locis sanctis (On the Holy Places). Cited by title. (Bede’s abridgement and reworking of Adomnán’s account of Arculf’s pilgrimage.)
Adomnán of Iona. De locis sanctis. Cited by title. (The account of the holy places taken down from the pilgrim Arculf, Bede’s source.)
Bischoff, Bernhard, and Michael Lapidge, eds. Biblical Commentaries from the Canterbury School of Theodore and Hadrian. Cambridge Studies in Anglo-Saxon England 10. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. (Identification and edition of the Canterbury biblical commentaries; the Greek and Antiochene character of Theodore and Hadrian’s teaching.)
Brown, George Hardin. A Companion to Bede. Woodbridge: Boydell Press, 2009. (Bede’s Greek; the Retractatio and the bilingual Acts / Codex Laudianus; Eusebius through Rufinus; the limits of Bede’s Greek patristic access.)
DeGregorio, Scott, ed. The Cambridge Companion to Bede. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. (Michael Lapidge and others on Bede’s Greek, the Canterbury school, and his sources.)
Ward, Benedicta. The Venerable Bede. London: Geoffrey Chapman, 1990. (Bede’s learning, languages, and use of Eusebius-Rufinus.)