Учитель и пасхалист

В стенах Джарроу Беда был наставником монастырской школы, и значительная часть его наследия писалась для преподавания: учебники о правописании, метре, фигурах речи и природном мире и два труда о счислении времени, сделавшие его образцовым авторитетом средневекового Запада в делах календаря. Этот файл рассматривает Беду-учителя и прежде всего пасхалиста — науку о вычислении дня Пасхи, дионисиево счисление, которое он отстаивал, и почему единство церковного календаря было для него делом большим, нежели арифметика.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; учитель Церкви; отец английской истории)

Наставник Джарроу

Беда был прежде и в основе всего прочего учителем. Он поступил в монастырь в семь лет, был рукоположён в диакона в девятнадцать и во пресвитера в тридцать и провёл остаток жизни в общине, где одной из его постоянных обязанностей было наставление младших монахов (HE 5.24; Colgrave & Mynors 1969; Ward 1990). Школа Уирмут-Джарроу обучала поколение за поколением нортумбрийских монахов, и один из её учеников, Кутберт — позднее аббат обители, — есть тот очевидец, который описывает Беду учащим и диктующим до самого конца его жизни, в «Послании о кончине Беды» (Cuthbert, Epistola de obitu Bedae; в Colgrave & Mynors 1969). Значительная доля писаний Беды была порождена прямо этим педагогическим трудом: он составил начальные учебники, в которых нуждались его ученики, потому что книги, доставшиеся ему в наследство, были либо слишком сложны, либо слишком языческими, либо попросту отсутствовали, и он писал их для употребления в классе своего собственного монастыря (Brown 2009; DeGregorio 2010, Ирвайн и другие об образовательных трудах Беды).

Эти школьные книги скромны по виду, но исторически важны, ибо через них Беда сформировал учебную программу раннесредневекового Запада. Условие, их породившее, стоит назвать прямо: в Нортумбрии латынь не была никому родным языком. Монахи были англосаксами, учившими чужой священный язык по книгам, и те начальные пособия, какие римский или итальянский класс мог принимать как нечто само собой разумеющееся, приходилось доставлять заново, нередко вычищая языческие примеры из унаследованных грамматик и заменяя их образцами, какими христианский монах мог безопасно пользоваться (Brown 2009; DeGregorio 2010). Учебники Беды суть ответ работающего учителя именно на эту нужду. De orthographia — это справочник о правильном написании и употреблении латинских слов, расположенный по алфавиту, — подспорье для монахов, чьим родным языком не была латынь и кому приходилось писать на ней правильно ради богослужения и переписывания текстов (Bede, De orthographia; Brown 2009). De arte metrica, об искусстве латинского метра, учил скандированию стиха и был соединён с De schematibus et tropis, о фигурах речи и тропах, которые Беда выразительно иллюстрировал из Писания, а не из классических поэтов, доказывая, что риторические приёмы, ценимые язычниками, обретаются прежде и лучше всего в священном тексте (Bede, De arte metrica; De schematibus et tropis; Brown 2009; DeGregorio 2010). De natura rerum, «О природе вещей», — это краткое руководство по космологии и естествознанию (небеса, стихии, земля, погода, приливы), почерпнутое в основном у Исидора и Плиния, но исправленное и переустроенное Бедой, и оно являет тот же навык: собрать известное, привести в порядок и сделать пригодным для преподавания (Bede, De natura rerum; Laistner 1935; Wallis 1999, введение). Вместе эти труды составляют малую, цельную учебную программу, и их широкое позднейшее обращение сделало Беду наставником всего латинского Запада спустя долгое время после его смерти.

Пасхалия и счисление времени

Вершина дидактического и научного письма Беды — это пасхалия (computus): свод технического знания, потребного, чтобы построить и понять христианский календарь и прежде всего вычислить день Пасхи. Беда написал о ней два труда. Более ранний, De temporibus («О временах»), — это краткий трактат 703 года, излагающий начала счисления времени и заканчивающийся короткой всемирной хроникой. Более поздний и куда более значительный труд, De temporum ratione («О счислении времени»), завершённый в 725 году, — это полное и систематическое изложение в семидесяти одной главе, ставшее образцовым средневековым учебником о календаре, которое переписывалось и снабжалось глоссами на протяжении столетий (Wallis 1999, введение; Brown 2009). [Disputed: датировка этих трудов следует общепринятой научной хронологии — *De temporibus* 703 годом и *De temporum ratione* 725 годом, — которая сама выведена из *anni*, приводимых Бедой во всемирных хрониках, приложенных к каждому из них; Wallis (1999, введение) и Brown (2009) принимают эти даты, отмечая при этом, что они опираются на собственное внутреннее счисление Беды, а не на внешнее свидетельство.]

То, что пасхалии надлежало согласовать, было поистине трудным. Христианский литургический год идёт сразу по двум часам: по солнечному году солнца, который правит неподвижными праздниками и временами года, и по лунному месяцу луны, который правит Пасхой и зависящими от неё праздниками. De temporum ratione Беды восходит систематически от наименьших единиц — мгновения, часа, дня — через неделю, месяц, времена года и год к великим циклам, которыми примиряются солнце и луна, и наконец к векам мира (De temporum ratione 1–71; trans. Wallis 1999). По пути Беда даёт самое тщательное из написанных доныне латинских рассуждений о лунном календаре, о високосной поправке, о saltus lunae («скачке луны», потребном, чтобы держать лунное счисление в согласии), о вычислении возраста и фазы луны и об учении о приливах, которые Беда единственный связал с луной и даже отметил, что они разнятся по местности вдоль побережья (De temporum ratione 29, о приливах; гл. 19–43 о лунном счислении; Wallis 1999, комментарий). Его постижение лежащей в основе астрономии, при работе лишь с латинскими авторитетами и наблюдением невооружённым глазом, есть самое впечатляющее научное достижение раннесредневекового Запада.

День Пасхи

Весь этот аппарат существовал, чтобы служить одному вычислению: дню Пасхи, христианской Пасхи, переходящему празднику, на котором висит вся переменная часть литургического года. Правило, на котором остановилась Церковь, состояло в том, что Пасха есть первое воскресенье после первого полнолуния, выпадающего на день весеннего равноденствия или после него, — правило, которое удерживает Пасху на воскресенье Воскресения, привязывая её к пасхальному полнолунию иудейского календаря, в котором совершились эти события, и к равноденствию как границе весны (De temporum ratione 59–61, о пасхальном полнолунии и равноденствии; Wallis 1999; Bede, HE 5.21). Поскольку лунные месяцы не делят солнечный год ровно, полнолуния выпадают каждый год на разные солнечные даты, и день Пасхи поэтому передвигается; чтобы предсказывать его на годы вперёд, пасхалисты пользовались девятнадцатилетним метоновым циклом — открытием, что 235 лунных месяцев возвращаются почти точно к тому же согласованию с 19 солнечными годами, после чего цикл лунных дат повторяется. Беда излагает девятнадцатилетний цикл и великие пасхальные таблицы, построенные на нём, подробно, и он есть становой хребет его изложения (De temporum ratione 56, о девятнадцатилетнем цикле; гл. 44–65 о пасхальном вычислении; Wallis 1999, комментарий).

Таблицы, которым учил и которые защищал Беда, были таблицами Дионисия Малого, римского монаха шестого века, приспособившего александрийское пасхальное счисление — систему Александрийской Церкви, которая издавна была самой искусной в этой науке, — для употребления на Западе, продлив цикл и привязав его к эре Anno Domini, им самим придуманной (De temporum ratione 47–49, 65; Wallis 1999, введение и комментарий; Brown 2009). Александрийское счисление помещало весеннее равноденствие на 21 марта и устанавливало лунные пределы, в которых должно выпадать пасхальное полнолуние, и именно эти условности — а не отличающаяся дата равноденствия и лунные пределы более старых римских и островных таблиц — Дионисий передал Западу и Беда сделал каноническими для своих читателей (De temporum ratione 30, о равноденствии; гл. 59–61; Wallis 1999, комментарий). Это римско-александрийское, или дионисиево, счисление было системой, которую Беда отстаивал на протяжении всего своего труда, и его защита была не просто технической. Для Беды правильное вычисление Пасхи было сопряжено с единством и кафоличностью Церкви: община, праздновавшая Пасху не в тот день, была, по сути, вне общения с остальным христианским миром в самый праздник Воскресения, торжествуя, когда другие постились, или постясь, когда другие радовались (HE 3.25; 5.21; Colgrave & Mynors 1969).

Уитби и островное счисление

У этого убеждения была своя острая местная история, которую Беда повествует и которую предполагает его пасхалия. Ирландские и британские церкви островного мира издавна пользовались более старой пасхальной таблицей, 84-летним циклом, иногда называемым «кельтским» счислением, вместе с иным правилом для равноденствия и для допустимых лунных пределов; в итоге в иные годы кельтские церкви и римская сторона в Британии праздновали Пасху в разные воскресенья (HE 3.25; 3.4; Colgrave & Mynors 1969; Wallis 1999, введение). Беда записывает, с явным чувством, что это произвело соблазн, когда король Освиу Нортумбрийский праздновал Пасху, тогда как его королева, воспитанная в римском обычае, ещё пребывала в Великом посту Вербного воскресенья (HE 3.25; Colgrave & Mynors 1969). Дело было приведено к решению на Синоде в Уитби в 664 году, где, по рассказу Беды, Вильфрид отстаивал римскую сторону, а Колман Линдисфарнский — ирландскую, и король Освиу высказался за римский обычай — после чего Колман, не желая оставлять предание своих старцев, удалился на Иону, а затем в Ирландию (HE 3.25–26; Colgrave & Mynors 1969; см. Св. Колман Линдисфарнский и Св. Айдан Линдисфарнский). Уитби решил вопрос для Нортумбрии; более широкий островной мир сообразовался лишь постепенно, причём сама Иона приняла новое счисление в начале восьмого века.

Собственные пасхалистические труды Беды отчасти суть техническое закрепление римской победы в Уитби — они дают в руки каждому монастырю средство правильно вычислять Пасху по дионисиевым таблицам, дабы споры минувшего века никогда более не повторялись. Но обращение Беды с темой заметно свободно от торжества над людьми, которые заблуждались. Он горячо хвалит Айдана и ирландских миссионеров, даже порицая их пасхальное счисление, замечая, что они праздновали Пасху неправильно лишь потому, что не получили лучшего наставления, и чтя святость их жизни (HE 3.3–5, 3.17, 3.25–26; Colgrave & Mynors 1969). Заблуждение, для Беды, было настоящим и имело значение; но люди, державшиеся его в доброй вере, не были тем самым несвятыми.

Послание Кеолфрита к Нехтану

Самое ясное единичное изложение того, почему пасхальный вопрос имел значение для Беды — и того, как доводы за римское счисление излагались тем, кто ещё следовал старому пути, — есть длинное послание, которое он сохраняет в «Церковной истории», написанное от имени аббата Кеолфрита Уирмут-Джарроуского пиктскому королю Нехтану, просившему о наставлении (HE 5.21; Colgrave & Mynors 1969). Послание, весьма вероятно составленное самим Бедой, излагает всё дело целиком: библейские и пасхалистические основания для равноденствия и пасхального полнолуния, причины, по которым 84-летний цикл был порочен, и богословский довод, что единство Церкви требует общего соблюдения праздника Воскресения (HE 5.21; Wallis 1999, введение; Brown 2009). Король Нехтан принял довод и привёл пиктскую церковь к сообразности — победа, которую Беда записывает с удовлетворением как почти полное завершение долгого процесса, которым церкви Британии вошли в единое пасхальное общение (HE 5.21–22; Colgrave & Mynors 1969).

Для Беды, итак, пасхалия никогда не была просто арифметикой. Счисление времени было священной наукой, ибо само время было средою истории спасения, упорядоченной Богом от творения до скончания, и календарь был верным хранением Церковью этого порядка (De temporum ratione, особенно заключительные главы о веках мира, гл. 66–71; Wallis 1999; см. Всемирная хроника и эсхатология). Правильно вычислить Пасху значило хранить праздник Воскресения в единстве со всей Церковью, и единство церковного календаря — общее соблюдение, которое держит все поместные церкви в едином ритме поста и праздника, — было видимым выражением общения единого Тела (см. Церковный календарь). Та же забота переходила далее в распространение Бедой эры Anno Domini и в его хронологию веков мира, рассматриваемые в их собственном разделе (см. Anno Domini и пасхалия). Через эти труды малый монастырь на Тайне научил средневековый Запад не только тому, как писать и скандировать, но и тому, как считать годы Господни и сообща хранить Его Пасху.

См. также

References

  • Bede. The Reckoning of Time (De temporum ratione). Trans. Faith Wallis. Translated Texts for Historians 29. Liverpool: Liverpool University Press, 1999. (Cited by chapter: the units and cycles of time, chs. 1–43; the Paschal calculation and the nineteen-year cycle, chs. 44–65; the tides, ch. 29; the ages of the world, chs. 66–71; with Wallis’s introduction and commentary on the computus, the Dionysian tables, and the dating of the works.)
  • Bede. On Times (De temporibus), 703. Cited by chapter; the earlier and briefer computus, with its world-chronicle.
  • Bede. De natura rerum, De arte metrica, De schematibus et tropis, De orthographia. The educational textbooks; cited by title.
  • Bede. Ecclesiastical History of the English People (Historia ecclesiastica gentis Anglorum). Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (The Synod of Whitby and the Easter dispute at HE 3.25–26; Aidan and the Irish at HE 3.3–5, 3.17; the letter of Ceolfrith to Nechtan and the equinox/Paschal rule at HE 5.21; the autobiographical note at HE 5.24.)
  • Cuthbert. Letter on the Death of Bede (Epistola de obitu Bedae). In Colgrave & Mynors, Bede’s Ecclesiastical History (1969), 579–587. (Bede teaching and dictating to the end.)
  • Laistner, M. L. W. “The Library of the Venerable Bede.” In Bede: His Life, Times, and Writings, ed. A. Hamilton Thompson, 237–266. Oxford: Clarendon Press, 1935.
  • Brown, George Hardin. A Companion to Bede. Woodbridge: Boydell Press, 2009.
  • DeGregorio, Scott, ed. The Cambridge Companion to Bede. Cambridge: Cambridge University Press, 2010.
  • Wallis, Faith. Bede: The Reckoning of Time. Translated Texts for Historians 29. Liverpool: Liverpool University Press, 1999. (Introduction and commentary, on the computus, the Easter controversy, the Dionysian and Alexandrian reckoning, and the dating of Bede’s works.)
  • Ward, Benedicta. The Venerable Bede. London: Geoffrey Chapman, 1990.