Экзегеза и Отцы

Метод Беды как библейского учёного был, по его собственному намеренному выбору, методом стояния под Отцами и передачи их учения, а не стояния над ними со своими собственными новшествами. Настоящий файл излагает этот метод: его смиренный и явный долг перед четырьмя великими латинскими учителями — Августином, Амвросием, Иеронимом и Григорием Великим, которого он называет «нашим апостолом», — сиглы источников на полях, которыми он их называл; его ясную практику духовных смыслов Писания — буквального, аллегорического, тропологического и анагогического, — пространно явленную в толкованиях на Скинию, Храм и Песнь песней; и подлинное экзегетическое рассуждение, какое он являл внутри этой унаследованной рамы, показанное прежде всего в «Retractatio» на Деяния, где он обращается к греческому тексту. Завершается он православным созвучием всего этого: духовным чтением Писания, типологией и согласием Отцов.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; учитель Церкви; отец английской истории)

Передатчик по убеждению

Экзегетический метод Беды начинается с самопонимания, и это самопонимание есть самопонимание подчинения. Он не мыслил себя самобытным истолкователем Писания, который исправил бы Отцов или превзошёл их; он мыслил себя их слугою и передатчиком, чьё дело — собирать, упорядочивать и передавать то, что они уже установили. Это не ложное смирение, исторгнутое из него условностью. Оно заявлено программно и осуществляется последовательно во всём своде его толкований, и это самый важный единичный факт о его методе (Brown 2009; DeGregorio 2010, Holder о Беде-экзегете; Ward 1990). Беда есть, в точном смысле, tradent — тот, кто передаёт предание, — и он намерен им быть.

Яснейшее единичное заявление об этом — предисловие к его толкованию «На Евангелие от Луки», обращённое к его другу епископу Акке Хексемскому. Там Беда объясняет, что составил своё изъяснение «из трудов досточтимых Отцов», и называет четверых, чей авторитет стоит за ним, — Амвросия, Августина, Григория и Иеронима, — прося прямо, чтобы всё найденное в этом труде было причислено им, а не присвоено ему самому (Bede, In Lucae evangelium expositio, preface to Acca; Brown 2009; DeGregorio 2010). Та же совесть управляет его заботою, выраженной не в одном предисловии, чтобы переписчики сохраняли атрибуции и не искажали текст (см. Библиотека и метод). Экзегеза Беды, таким образом, с самого начала обрамлена как акт верности: сообщаемое им толкование должно быть принято как принадлежащее Отцу, и читатель должен быть в состоянии распознать, чьё оно.

Четыре латинских учителя и «наш апостол»

Отцы, на которых опирался Беда, были, в подавляющем большинстве, четырьмя великими латинскими учителями. Августин есть самое всепроникающее единичное присутствие в его мысли, источник прежде всего для вероучения, для богословия благодати и для чтения Бытия и Псалтири; Иероним стоит за самим Бединым текстом Писания — Вульгатой — и за бóльшею частью его внимания к буквальному и историческому смыслу, к еврейским именам и к географии Святой Земли; Амвросий доставляет аллегорию и опосредованную греческим учёность «Hexaemeron» и толкования на Луку; а Григорий Великий есть мастер нравственного и духовного чтения, к которому он постоянно прибегал из «Moralia in Iob», «Гомилий на Евангелия» и «на Иезекииля» (Laistner 1935; Brown 2009; DeGregorio 2010, Love о святоотеческом наследии). Эти четверо суть зодчество Бединой экзегезы; прочие — Исидор, Кассиодор, Примасий, Тихоний, опосредованный через Августина, и другие — заполняют пространство вокруг них.

Из четверых Григорий занимает особое и личное место, ибо Григорий был тем папой, что послал Августина Кентерберийского и миссию к англам. Беда называет Григория «нашим апостолом», отцом англов в вере, и посвящает самое пространное единичное похвальное слово во всей «Церковной истории» его житию и трудам (HE 2.1, житие Григория; Colgrave & Mynors 1969; Brown 2009). Долг этот не только сердечный: экзегетическая манера Григория — терпеливое извлечение нравственного и духовного смыслов, построение восхождения души от буквы текста — сформировала Бедину собственную глубже, чем, быть может, любой иной единичный образец, и «Moralia in Iob», обширное аллегорическое и нравственное чтение Григорием Иова, стоит за всею Бединой практикой духовных смыслов (Bede, prefaces and HE 2.1; Brown 2009; DeGregorio 2010; см. Св. Григорий Двоеслов). Когда Беда читает Скинию или Храм нравственно, восходя от исторического факта к уроку для души, он делает то, чему научил его Григорий.

Этот долг Беда сделал зримым на странице. Как описывают предисловия и отчасти подтверждают сохранившиеся рукописи, Беда велел внести имена своих источников сокращёнными пометами на полях — AVG или AG для Августина, AMB или AM для Амвросия, GR для Григория, HIER или IER для Иеронима, — привязанными к местам, заимствованным у каждого, так чтобы читатель мог с одного взгляда видеть, чья экзегеза сообщается в любой точке (Bede, In Lucam, preface; Brown 2009; DeGregorio 2010; Ward 1990; см. Библиотека и метод). Сиглы на полях суть зримый знак всего метода: атрибуция, встроенная в текст, так чтобы заимствованное слово не могло безмолвно стать собственным словом Беды. Они необычны для его века, и они суть тот самый механизм, которым Беда-передатчик хранил верность Отцам, которых передавал.

Духовные смыслы Писания

Рама, внутри которой Беда читал Писание, была святоотеческим учением о множестве смыслов — убеждением, что вдохновенный текст несёт, сверх своего буквального или исторического значения, дальнейшие смыслы, насаждённые в нём Духом. В своей развитой форме, унаследованной от Отцов и систематизированной в латинском предании, которое Беда воспринял и передал, это схема четырёх смыслов: буквальный или исторический (что говорит текст о случившемся), аллегорический (чему он учит о Христе и Церкви), тропологический или нравственный (чему он учит душу делать) и анагогический (что он открывает о последних вещах и жизни небесной) — схема, позднее выкристаллизованная в средневековом двустишии littera gesta docet, quid credas allegoria, / moralis quid agas, quo tendas anagogia (о четверояком смысле как предании: de Lubac, Medieval Exegesis; Brown 2009; DeGregorio 2010). Беда не всегда механически перечисляет все четыре и порой работает с более простым удвоением буквального и духовного; но убеждение под этой схемой — что Писание значит больше своей поверхности и что христоцентрический, нравственный и небесный смыслы поистине присутствуют в тексте — управляет всем, что он пишет.

Беда излагает эту теорию прямо. В своём трактате «De schematibus et tropis» — формально учебнике о фигурах и тропах грамматики — он обращается в конце к образному языку Писания и излагает духовные смыслы с примерами, уча своих учеников, что собственная риторика Библии несёт аллегорию, тропологию и анагогию (Bede, De schematibus et tropis; Brown 2009; DeGregorio 2010; см. Учитель и пасхалист). Чему учат там, в школьном классе, то на деле осуществляется пространно в толкованиях. Учение о смыслах есть для Беды не теория, отделённая от экзегезы; это рабочий инструмент, которым он пользуется на каждой странице Ветхого Завета.

Аллегория в действии: Скиния, Храм, Песнь

Место, где видно, как теория Беды становится практикой, — в великих аллегорических толкованиях «На Скинию» и «На Храм». Там Беда берёт буквальное, историческое описание пустынного святилища и Соломонова Храма — каждый двор, завесу, сосуд, размер и материал — и читает всё это как непрерывный образ Церкви Христовой и жизни души внутри неё (Bede, De tabernaculo; Bede, De templo; Holder 1994; Connolly and O’Reilly 1995; DeGregorio 2010). Метод дисциплинирован, а не произволен: Беда начинает с буквального смысла, устанавливает, что́ текст в самом деле описывает, и лишь затем строит на нём духовное чтение, так чтобы аллегория была укоренена в истории, а не отрешена от неё. Храм, восходящий камень на камне, становится Церковью, построенной из живых камней на Христе-краеугольном камне (1 Пет. 2:4–5; Еф. 2:20–22); золото, покрывающее святилище, есть сияние премудрости и любви; два херувима над ковчегом суть два Завета, взирающие на единого Христа между ними. Здание, читаемое так, становится образом Тела Христова и картою духовной жизни — и Бедина забота дать нравственному смыслу (что должна делать душа) и анагогическому смыслу (небесное святилище, к которому указует земное) проступить в свой черёд являет полный четвероякий навык в действии (Holder 1994; Connolly and O’Reilly 1995; DeGregorio 2010).

То же верно и для толкования «На Песнь песней», где Беда читает любовную поэзию как песнь союза Христа с Церковью и с верною душою — стандартное святоотеческое и православное чтение, в котором эрос текста всецело восхищается в образ духовной любви (Bede, In Cantica Canticorum; Brown 2009; Holder о экзегетических трудах Беды). И здесь метод состоит в том, чтобы почтить букву и затем взойти от неё к духовному смыслу, и здесь же Беда предваряет труд вероучительной защитою — против пелагианина Юлиана Экланского, — которая связывает духовное чтение с догматом благодати (Bede, In Cantica, preface; Brown 2009). Аллегория никогда не есть бегство от текста или от вероучения; это дисциплинированное извлечение того Христа, какого Отцы научили Беду находить внутри него.

Рассуждение внутри предания: «Retractatio» на Деяния

Однако было бы ошибкою читать Бедину почтительность к Отцам как отсутствие рассуждения. Он передатчик, но передатчик, который взвешивает, отбирает, упорядочивает и порою исправляет, — и доказательство тому есть «Retractatio in Actus Apostolorum», его «Пересмотр» или переосмысление более раннего толкования на Деяния апостолов. Само заглавие заимствовано, намеренно, у Августиновых «Retractationes», позднего и смиренного пересмотра великим Отцом собственных трудов; принимая его, Беда ставит себя в августиновское предание учёного, готового исправлять себя (Bede, Retractatio in Actus Apostolorum; Laistner 1939; Brown 2009; DeGregorio 2010). И движет этими поправками, в значительной части, то, что Беда за истёкшее время получил доступ к греческому тексту Деяний: работая по греко-латинской двуязычной рукописи, он многократно исправляет или уточняет своё прежнее изъяснение, обращаясь к тому, что в действительности говорит греческий, отмечая, где латынь, на которую он полагался, была неточна (Bede, Retractatio; Laistner 1939; Brown 2009; см. Беда и греческое предание).

Это самостоятельное экзегетическое и текстологическое рассуждение подлинного, хотя и скромного рода, являемое латинским монахом, чей греческий был ограничен и по большей части самоучкою, — и являемое, что характерно, не против Отцов, но в том же духе, что и Отцы, обращаясь за принятою латынью к языку подлинника в точности так, как делал прежде него Иероним. «Retractatio» показывает, что Бедина покорность преданию не была пассивностью переписчика. Он стоит под Отцами; но, стоя под ними, он читает со вниманием, и там, где этого требует свидетельство — даже свидетельство греческого Нового Завета, — он готов исправить себя. Его смирение и его рассуждение не в противоречии: именно как верный передатчик согласия он столь пристально внимает тому тексту, который это согласие изъясняет.

Стоять под Отцами, а не над ними

Итак, вся позиция Беды состоит в том, чтобы стоять под Отцами, а не над ними, и это намеренный и богословский выбор, каким он и кажется. Он не мерит Отцов своим собственным разумом и не хранит то, что выдержит испытание; он принимает их учение как установившийся ум Церкви и трудится передать его целым. Там, где он расходится — исправляя Исидора в вопросе естествознания, уточняя чтение по греческому, — он делает это внутри предания и в его собственном духе, а не как критик, стоящий вне его (Brown 2009; DeGregorio 2010; Ward 1990). Это самая противоположность позднейшему западному настроению, которое поставило бы частное суждение над Отцами; это, скорее, настроение человека, верующего, что истина о Писании дана Церкви в её учителях и что его дело — служить ей и распространять её. Для православного читателя эта позиция узнаваема и сродна: это ум consensus patrum, убеждение, что Отцы вместе держат церковное чтение Писания и что должность истолкователя — пребывать в этом чтении, а не ниспровергать его (см. Отцы Церкви).

Православное созвучие

Беда всецело принадлежит неразделённой Церкви дораскольного Запада, и его экзегетический ум есть тот, какой православное предание признаёт своим (см. Дораскольная Церковь). Три вещи в особенности созвучны. Первое — духовное чтение Писания: Беда держит, со всем святоотеческим преданием Востока и Запада, что вдохновенный текст значит больше своей буквы, что Христос сокрыт в Ветхом Завете и явлен в Новом и что смыслы Писания отверзают душу к Богу — то самое убеждение, какое одушевляет православное литургическое чтение Ветхого Завета как ткани прообразов, исполнившихся во Христе (Brown 2009; DeGregorio 2010; см. Священное Писание). Второе — типология: Бедино чтение Скинии и Храма и лиц ветхозаветного повествования как прообразов Христа и Церкви есть в точности тот типологический метод, какой осуществляют Отцы и православная гимнография, — Адам и Христос, ковчег и Церковь, Храм и Тело Господне. Третье — согласие Отцов: Бедин отказ ставить себя над своими авторитетами, его настояние на передаче их согласия и наименовании их при этом есть осуществлённое учение о consensus patrum, православное убеждение, что Отцы в своём согласии суть надёжные истолкователи веры (см. Отцы Церкви).

Главным посредником всего этого для Беды был Григорий Великий, чьи «Moralia in Iob» научили его читать нравственно и чья миссия сделала англов народом христианским; и подобает, что англичанин, более всех потрудившийся передать Западу святоотеческое чтение Писания, научился ему прежде всего от того папы, которого православные чтут как святого Григория Двоеслова (Bede, HE 2.1; Brown 2009; см. Св. Григорий Двоеслов). Беда есть, в конце концов, великий западный пример учёного как слуги предания: человек, чья святость и чья учёность были одним и тем же, выраженным в целой жизни чтения Писания под Отцами и передачи того, что он принял.

См. также

Толкования — свод изъяснения Писания, в котором этот метод осуществляется на бóльшей части Библии
Библиотека и метод — сиглы источников на полях и предисловия, которыми Беда приписывал свою экзегезу Отцам
Учитель и пасхалист — «De schematibus et tropis», где Беда учит фигурам Писания и духовным смыслам
Беда и греческое предание — ограниченный греческий Беды и «Retractatio» на Деяния, где он правит свою экзегезу по греческому тексту
Св. Григорий Двоеслов — «наш апостол», чьи «Moralia in Iob» и гомилии сформировали Бедину практику духовных смыслов
Священное Писание — православное понимание Писания, читаемого духовно и внутри предания
Отцы Церкви — consensus patrum, под которым читал Беда и который он передал
Дораскольная Церковь — неразделённая Западная Церковь, к которой всецело принадлежит Беда

References

Bede. Commentary on the Gospel of Luke (In Lucae evangelium expositio). Preface to Bishop Acca, naming Ambrose, Augustine, Gregory, and Jerome and describing the marginal source-marks. Latin in Corpus Christianorum Series Latina 120.
Bede. On the Tabernacle (De tabernaculo). Trans. Arthur G. Holder. Translated Texts for Historians 18. Liverpool: Liverpool University Press, 1994.
Bede. On the Temple (De templo). Trans. Seán Connolly, with an introduction by Jennifer O’Reilly. Translated Texts for Historians 21. Liverpool: Liverpool University Press, 1995.
Bede. On the Song of Songs (In Cantica Canticorum). Cited by preface and division. Latin in Corpus Christianorum Series Latina 119B.
Bede. De schematibus et tropis (Concerning Figures and Tropes). Cited for the exposition of the spiritual senses of Scripture. Latin in Corpus Christianorum Series Latina 123A.
Bede. Retractation on Acts (Retractatio in Actus Apostolorum). Ed. M. L. W. Laistner, Bedae Venerabilis Expositio Actuum Apostolorum et Retractatio. Cambridge, Mass.: Mediaeval Academy of America, 1939. English trans. in Lawrence T. Martin, The Venerable Bede: Commentary on the Acts of the Apostles. Cistercian Studies 117. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1989.
Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (The life and praise of Gregory the Great, “our apostle,” at HE 2.1.)
de Lubac, Henri. Medieval Exegesis: The Four Senses of Scripture. Trans. Mark Sebanc and E. M. Macierowski. 3 vols. Grand Rapids: Eerdmans / Edinburgh: T&T Clark, 1998–2009. (On the fourfold sense as a patristic and medieval tradition.)
Laistner, M. L. W. “The Library of the Venerable Bede.” In Bede: His Life, Times, and Writings, ed. A. Hamilton Thompson, 237–266. Oxford: Clarendon Press, 1935.
Brown, George Hardin. A Companion to Bede. Woodbridge: Boydell Press, 2009.
DeGregorio, Scott, ed. The Cambridge Companion to Bede. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. (Chapters by Arthur Holder and others on Bede the exegete and the patristic inheritance.)
Ward, Benedicta. The Venerable Bede. London: Geoffrey Chapman, 1990.