Монах с семилетнего возраста

Почти всё, что достоверно известно о жизни Беды, исходит из единственного абзаца, написанного им самим: автобиографической заметки, которой завершается «Церковная история» (HE 5.24). Родившийся на собственных землях монастыря, отданный аббатам Бенедикту Бископу и Кеолфриту в возрасте семи лет для воспитания и обучения, рукоположенный в диакона в девятнадцать и во пресвитера в тридцать, он провёл всю свою жизнь в стенах Уирмут-Джарроу, находя в этом всегда «отрадой учиться, учить или писать». Этот файл собирает то, что первоисточники — собственная заметка Беды, анонимное «Житие Кеолфрита» и письмо Кутберта о кончине Беды — позволяют сказать об этой жизни, и отмечает два пункта, подлинно спорных: год его рождения и происхождение титула «Достопочтенный».

Традиция: Общеправославная (до Раскола; учитель Церкви; отец английской истории)

Автобиографическая заметка

Беда завершает «Церковную историю», свой величайший труд, кратким повествованием о себе самом — одним из драгоценнейших дошедших до нас самосвидетельств раннесредневекового Запада. Он пишет, что он, «Беда, раб Христов и пресвитер», родился «в пределах этого монастыря» (на землях Уирмут-Джарроу) и что в возрасте семи лет был отдан своими родственниками достопочтеннейшему аббату Бенедикту (Бископу), а затем Кеолфриту, для обучения (HE 5.24; пер. Colgrave & Mynors, 1969). С этого времени, говорит он, он провёл всю свою жизнь в этом монастыре, «отдавая всё своё внимание изучению Писаний», и среди соблюдения монашеского устава и ежедневного труда пения в церкви «всегда было мне отрадой учиться, или учить, или писать» (semper aut discere aut docere aut scribere dulce habui) (HE 5.24; Colgrave & Mynors, 1969). Эта единственная фраза — ближайшее, что у нас есть, к портрету призвания Беды в его собственных словах, и всё это собрание держится на ней: святость здесь есть святость письменного стола, клироса и устава.

Затем Беда записывает две вехи своей клириковой жизни. Он был рукоположен в диакона на девятнадцатом году и во пресвитера на тридцатом, оба рукоположения совершены по просьбе аббата Кеолфрита епископом Иоанном — то есть Иоанном Беверлийским, епископом сперва Хексема, а позднее Йорка, которого Беда в других местах прославляет (HE 5.24; об Иоанне см. также HE 5.2–6; Colgrave & Mynors, 1969). Рукоположение в диакона в девятнадцать лет было необычно ранним — каноническим возрастом был двадцать пять, — и учёные принимают это за знак исключительной одарённости Беды как молодого монаха (George Hardin Brown, A Companion to Bede, Boydell, 2009; Benedicta Ward, The Venerable Bede, Geoffrey Chapman, 1990). От своего рукоположения во пресвитера, говорит Беда, «до пятьдесят девятого года моей жизни» он занимался трудом библейского толкования и прочими писаниями, которые далее перечисляет (HE 5.24; Colgrave & Mynors, 1969).

Перечень его собственных трудов

Автобиографическая заметка есть также и библиография. Набросав свою жизнь, Беда прилагает каталог собственных писаний — толкования на Бытие, Самуила, Книги Царств, Ездру и Неемию, Евангелия от Марка и Луки, Деяния апостолов, соборные послания и Апокалипсис; книги о святых местах, об орфографии, о метре, о природе вещей и о счислении времени; истории, включая «Историю аббатов» и «Жития Кутберта» в прозе и в стихах; гомилии, гимны и письма (HE 5.24; Colgrave & Mynors, 1969). Сам этот перечень есть первостепенный первоисточник для датировки и удостоверения корпуса Беды, ибо он даёт нам его собственный реестр написанного к 731 году (Brown, A Companion to Bede, 2009; Scott DeGregorio, ed., The Cambridge Companion to Bede, Cambridge, 2010). Примечательно, что Беда отдаёт первенство толкованиям на Писание, а не «Истории»; его собственное понимание своего призвания было пониманием толкователя Писания в святоотеческой череде, и «Церковная история», за которую потомство преимущественно его помнит, стоит почти в конце его самоотчёта (о первенстве экзегезы в его собственных глазах см. Historia ecclesiastica и раздел этого руководства о толкователе Писания). Он завершает весь труд молитвой о том, чтобы Бог, даровавший ему сладостно пить слова ведения, даровал ему некогда прийти к источнику всякой премудрости и вовеки предстоять пред лицом Его (HE 5.24; Colgrave & Mynors, 1969).

«Вся моя жизнь в этом монастыре»

Самая поразительная черта самоописания Беды — его совершенное географическое постоянство. Он был, по собственному свидетельству, отдан монастырю в семь лет и, насколько свидетельствуют источники, никогда не покидал Нортумбрии. Вся его жизнь — около шести десятилетий — протекла в стенах сдвоенной обители Уирмут-Джарроу или близ неё (HE 5.24; Brown, A Companion to Bede, 2009; Ward, The Venerable Bede, 1990). Немногие исключения незначительны. Беда упоминает посещение Линдисфарна, где он обсуждал прозаическое «Житие Кутберта» с монахами общины, перед которой оно должно было читаться (Bede, Prose Life of Cuthbert, preface; пер. Colgrave, Two Lives of Saint Cuthbert, 1940). А в письме, написанном к самому концу его жизни, он упоминает недавнее посещение Эгберта в Йорке, вспоминая их беседу и извиняясь, по причине нездоровья, за второе путешествие, которое надеялся совершить (Bede, Letter to Egbert (Epistola ad Ecgbertum) 1; в Colgrave & Mynors, 1969; и в English Historical Documents I, ed. Dorothy Whitelock). Эти краткие поездки в Линдисфарн и Йорк суть по существу все засвидетельствованные странствия Беды: человека, носившего в голове историю целого народа и чьи труды расходились по всей Европе, но который телесно едва ли отлучался от берега Тайна. Этот пункт важен для понимания его учёности — то, что он знал о более широкой Церкви и более широком мире, он знал почти всецело через привезённую библиотеку и через переписку, а не через странствия (см. Уирмут-Джарроу о библиотеке, сделавшей это возможным).

Мор в Джарроу

Один эпизод из отрочества Беды в монастыре сохранён не в его собственных словах, но в анонимном «Житии Кеолфрита», и его издавна читают как мимолётный взгляд на юного Беду. Анонимный биограф рассказывает, что вскоре после основания Джарроу — общепринятая дата около 686 года — поветрие прошло по общине и унесло столь многих из монахов, умевших читать и петь, что из всего клироса лишь аббат Кеолфрит и один юный отрок, «которого он вырастил и обучил», остались способны петь весь круг богослужения с антифонами (anonymous Life of Ceolfrith, ch. 14; пер. D. H. Farmer в The Age of Bede, Penguin). Некоторое время, говорит рассказ, они вдвоём читали псалмы без антифонов, пока Кеолфрит, не в силах вынести утраты привычного пения, не восстановил полное богослужение, поддерживая его вместе с отроком, пока не удалось обучить других.

Анонимное «Житие» не называет отрока по имени. Отождествление этого выжившего дитяти с Бедой есть широко принятый учёный вывод — Беде было бы около тринадцати или четырнадцати лет к вероятной дате, он был учеником Кеолфрита, и эта подробность согласуется с пожизненным связыванием им своего призвания с «ежедневным трудом пения в церкви» (HE 5.24), — но оно остаётся выводом, извлечённым из совпадающих обстоятельств, а не явным утверждением (отождествление это общепринято, но представлено как вероятное, а не достоверное, у Brown, A Companion to Bede, 2009, и Ward, The Venerable Bede, 1990; DeGregorio, ed., The Cambridge Companion to Bede, 2010). Сообщённый здесь согласно METHODOLOGY §3.5 как то, что свидетельствует анонимное «Житие Кеолфрита», с указанием отождествления отрока с Бедой как учёного прочтения, а не как утверждения самого источника, этот эпизод тем не менее есть один из самых живых дошедших до нас образов формирования Беды: будущий наставник латинского Запада отроком поддерживает пение поражённого мором клироса подле своего аббата.

Год его рождения

Беда нигде не указывает года своего рождения, и его приходится высчитывать обратным счётом из его собственной хронологической заметки. В HE 5.24 он говорит, что завершил «Церковную историю», находясь на пятьдесят девятом году, а саму «Историю» можно датировать 731 годом по её внутренним указаниям (HE 5.23–24; Colgrave & Mynors, 1969). Обратный отсчёт даёт год рождения около 672 или 673, в зависимости от того, как считать «на пятьдесят девятом году» и границу года.

[Disputed: год рождения Беды не указан им самим, но высчитывается из его утверждения в HE 5.24, что он достиг пятьдесят девятого года, когда завершил «Церковную историю» в 731 году; на этом основании одни учёные дают ок. 672, а другие ок. 673 (диапазон ок. 672/673 является стандартным; см. Colgrave & Mynors 1969, Brown, *A Companion to Bede*, 2009, и DeGregorio, ed., *The Cambridge Companion to Bede*, 2010), и эта неточность присуща инклюзивному древнему/средневековому счёту лет, а не есть разногласие относительно свидетельств.]

Тот же расчёт, применённый к вехам, которые даёт Беда, помещает его поступление в монастырь в семь лет около 679/680 года, его диаконство около 691/692 и его пресвитерство около 702/703 — все они, опять же, приблизительны, поскольку зависят от спорного года рождения (Brown, A Companion to Bede, 2009).

Титул «Достопочтенный»

Беда известен истории не просто как Беда, но как Беда Достопочтенный (Beda Venerabilis), и происхождение этого почётного именования само есть малый исторический вопрос, привлёкший благочестивую легенду. Достоверно засвидетельствовано, что эпитет venerabilis был приложен к Беде весьма рано — в пределах поколения или двух после его кончины — и в официальных церковных контекстах. Ахенский собор 836 года именует его «достопочтенным и, в новейшие времена, дивным учителем Бедой» (venerabilis et modernis temporibus doctor admirabilis Beda), что показывает титул уже употребительным и как бы официальным в пределах около столетия от его упокоения (ахенская ссылка есть стандартное раннее свидетельство, приводимое у Brown, A Companion to Bede, 2009, и Ward, The Venerable Bede, 1990).

[Disputed: происхождение титула «Venerabilis», приложенного к Беде, объясняется по-разному. Трезвый взгляд, на документальном свидетельстве, состоит в том, что *venerabilis* был просто почётным эпитетом — обычным выражением уважения к святому и учёному клирику, — который пристал к Беде в поколениях после его кончины и прочно установился ко времени Ахенского собора (836), именующего его *venerabilis ... doctor admirabilis Beda* (так Brown, *A Companion to Bede*, 2009, и Ward, *The Venerable Bede*, 1990). Позднейшая средневековая легенда приписывает титул чуду: будто монах, сочинявший эпитафию Беде, не мог завершить стих и оставил пробел, который ангел заполнил за ночь словом *venerabilis*, — но это благочестивая легенда гораздо более позднего времени, а не раннее свидетельство, и сообщается как легенда, а не как история (согласно METHODOLOGY §3.5).]

Этот титул не следует смешивать, как иногда делают, с низшей ступенью канонизации: в случае Беды «Достопочтенный» есть древний и любящий почётный эпитет, а не новейшая юридическая категория, и православное и западное почитание Беды как святого от него не зависит (о его почитании и гораздо более позднем наименовании его учителем (Римской) Церкви в 1899 году см. Наследие и оценка).

Конец жизни

То же монашеское постоянство, что отмечает жизнь Беды, отмечает и рассказ о его кончине. Наш источник — письмо его ученика Кутберта (не святого Линдисфарнского, но монаха и позднее аббата Уирмут-Джарроу), «Epistola Cuthberti de obitu Bedae», написанное собрату-монаху по имени Кутвин, — повествование очевидца о последней болезни и кончине Беды, которую предание помещает в 735 год (Cuthbert, Letter on the Death of Bede; в Colgrave & Mynors, 1969). Кутберт сообщает, что Беда продолжал учить и диктовать в течение своей последней болезни, что он трудился над переводом Евангелия от Иоанна на английский язык и выдержки из Исидора и что он завершил последнюю фразу Евангелия от Иоанна и роздал немногие свои вещи пресвитерам монастыря, прежде чем скончаться вечером, на полу своей келлии, воспевая «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» (Cuthbert, Letter on the Death of Bede; Colgrave & Mynors, 1969; полное изложение этого письма и его знаменитой предсмертной сцены отведено файлу Кончина Беды).

Так завершается жизнь, которую сам Беда подытожил в единственной фразе: рождённый на земле монастыря, отданный ему в семь лет и проведённый в нём до конца, в учении, учительстве и писании, с пением богослужения как его постоянным основным гласом. Это жизнь почти без внешних событий — и именно в этом, как доказывает это собрание, заключён особый облик святости Беды: святость учёного, послужившего Церкви не выходом в мир, но собиранием всего наследия Отцов в один монастырь на его северном краю и передачей его дальше (о сошедшихся римском и ирландском течениях, его сформировавших, см. Уирмут-Джарроу; о святоотеческом предании, которое он передал, — Отцы Церкви).

См. также

Уирмут-Джарроу — сдвоенный монастырь, его основатель и библиотека, в которой Беда провёл всю свою жизнь
Библиотека и метод — рабочий метод монаха, едва ли странствовавшего
Historia ecclesiastica — труд, заключительная глава которого есть наш главный источник о жизни Беды
Кончина Беды — письмо очевидца Кутберта о последних днях и кончине Беды
Наследие и оценка — почитание Беды, титул «Достопочтенный» и наименование его учителем Церкви в 1899 году
Св. Кутберт Линдисфарнский — святой, чьи Жития в прозе и в стихах написал Беда и читал линдисфарнской общине
Отцы Церкви — святоотеческое наследие, которое собрал и передал Беда

References

Bede. Ecclesiastical History of the English People (Historia ecclesiastica gentis Anglorum). Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (The autobiographical note, birth on the monastery’s lands, entry at age seven, diaconate at nineteen and priesthood at thirty by Bishop John, “always my delight to learn, to teach, or to write,” and the list of his works, all at HE 5.24; John of Beverley at HE 5.2–6; the History dated 731 from HE 5.23–24. Cuthbert’s Letter on the Death of Bede is printed in the same volume.)
Bede. Letter to Egbert (Epistola ad Ecgbertum episcopum). In Colgrave & Mynors (1969), and in English Historical Documents I, c. 500–1042, ed. Dorothy Whitelock. London: Eyre & Spottiswoode, 1955. (Bede’s recent visit to Egbert at York and his excusing himself from a second journey, ch. 1.)
Bede. Two Lives of Saint Cuthbert. Ed. and trans. Bertram Colgrave. Cambridge: Cambridge University Press, 1940. (The preface to the prose Life of Cuthbert, with Bede’s visit to Lindisfarne and the community’s review of the text.)
Anonymous. Life of Ceolfrith (Vita Ceolfridi). Trans. D. H. Farmer, in The Age of Bede. Rev. ed. London: Penguin, 1998. (The plague at Jarrow, c. 686, and the abbot and one young boy who alone sustained the chant, ch. 14; the boy widely identified with Bede.)
Cuthbert. Letter on the Death of Bede (Epistola Cuthberti de obitu Bedae). In Colgrave & Mynors, Bede’s Ecclesiastical History (1969), 579–587. (Eyewitness account of Bede’s last illness, his dictation of a translation of John’s Gospel, and his death singing the Gloria Patri.)
Brown, George Hardin. A Companion to Bede. Woodbridge: Boydell Press, 2009. (Bede’s life and chronology; the birth-year calculation; the early ordination; the identification of the boy in the Life of Ceolfrith; the title “Venerable” and the Council of Aachen 836.)
Ward, Benedicta. The Venerable Bede. London: Geoffrey Chapman, 1990. (Bede’s monastic life and vocation; the title “Venerable” and the legend of the angelic epitaph as later pious legend.)
DeGregorio, Scott, ed. The Cambridge Companion to Bede. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. (Bede’s biography, the dating of his life and works, and the contested points.)