Наследие

Наследие св. Василия тройственно: он высший русский Христа ради юродивый, исторический лик призвания, что стало одним из отличительных вкладов России в христианское воображение; он святой, чьё имя, по случайности углового придела, метит зримую эмблему русской нации; и он, в этом репозитории, собрат XVI века св. Ксении в парном исследовании юродства как русского пути.

Традиция: Русская Православная (прославлен в 1588 г.; память 2 августа ст. ст. / 15 августа н. ст.)

Высший русский юродивый

Первое наследие Василия — его место на вершине традиции юродства. Россия произвела целый ряд Христа ради юродивых — Прокопий Устюжский, Исидор Ростовский, новгородские юродивые, Никола Салос Псковский, Иоанн Московский, — но ни один не достиг славы Василия и ни один так полно не собрал черт типа: притворное безумие, наготу и вериги, рыночные вызовы, сокрытое распознание и прежде всего бесстрашное обличение сильных (Иванов, Holy Fools in Byzantium and Beyond, пер. Franklin, Oxford University Press, 2006; Федотов, The Russian Religious Mind, т. 2, Harvard, 1966, гл. 12; см. Василий среди русских юродивых). Он есть Христа ради юродивый, каким Россия полнее всего вообразила призвание, и он стоит за всем его культурным послежитием — правдоглаголющим юродивым «Бориса Годунова», святыми простецами Достоевского и Толстого — как высший исторический образец (Thompson, Understanding Russia: The Holy Fool in Russian Culture, 1987; см. Василий в искусстве и национальной памяти). Через Василия юродство — напряжённый русский расцвет византийского семени, безумие Креста, сделанное публичным и пророческим путём, — есть один из отличительных даров православного Востока христианской духовности, и он его лицо.

Святой национальной эмблемы

Второе наследие Василия самое странное: юродивый, что не владел ничем, стал неотделим от эмблемы нации. Его имя, закреплённое приделом 1588 года над его могилой на соборе Покрова, перешло с этим зданием в зримое тождество самой России, так что кольцом стоящие цветные главы «собора Василия Блаженного» суть самый узнаваемый образ страны (Brumfield, A History of Russian Architecture, Cambridge University Press, 1993, гл. 4; см. Имя и культ). Это наследие, которого не держит никакой иной святой, — святость, столь связанная с памятником, что имя святого метит сокращённое обозначение нации. Ирония точна и неисчерпаема: человек, чьё всё призвание было отказаться от места, имущества и чести, кончает тем, что держит, не искав того, имя одного из самых знаменитых зданий на земле, и придаёт его эмблеме той самой мирской власти, которую он всю жизнь обличал. Это, можно сказать, последнее юродство Христа ради, совершённое традицией от лица Василия, — юродивый вознесён именно там, где не искал ничего.

Собрат Ксении

Третье наследие Василия, особенное для этого репозитория, — его место как собрата XVI века св. Ксении Петербургской в парном исследовании русского Христа ради юродивого. Эти двое обрамляют всю русскую дугу призвания: Василий на её средневековой московской высоте, перед Иваном Грозным; Ксения на её длении в современный имперский город, среди бедных и скорбящих (см. св. Ксения Петербургская; Василий среди русских юродивых). Они разделяют всё существо призвания — самоопустошение, добровольную наготу и нищету, бездомность по выбору, сокрытую молитву, дозволенную свободу перед сильными — и они разделяют трудность историка: оба — скудно засвидетельствованные святые, чья глубочайшая реальность доходит до нас через поздние и благочестивые источники и чьи культы твёрже их биографий. Читать их вместе, как делает этот репозиторий, — значит видеть и непрерывность духовного пути через два с половиной столетия, и общую дисциплину, потребную, чтобы писать честно о святых такого рода, — дисциплину, которую флагман о Ксении выковывает, а собственная методология Василия применяет.

Свидетель против мирской власти

Есть ещё наследие, что стоит назвать, ибо оно легче всего теряется за собором и иконой: Василий как стоящий свидетель против притязаний мирской власти. Центральный образ его в предании — нагой, бессильный юродивый, что один дерзнул укорить Ивана Грозного, — заключает убеждение в сердце призвания юродства: что суд Евангелия стоит над даже могущественнейшим и что он может быть высказан свободнее всего тем, кто отрёкся от всего, что могущественные могут дать или отнять (Федотов, The Russian Religious Mind, т. 2, Harvard, 1966, гл. 12, о свободе юродивого перед сильными; и см. Василий и Иван Грозный). То, что современный наблюдатель, Джайлс Флетчер, подтверждает реальность таких обличений, показывает, что это был не просто агиографический идеал, а прожитый факт XVI века (Fletcher, Of the Russe Commonwealth, 1591, ed. Pipes and Fine, Harvard, 1966). Наследие Василия здесь — память о святости, что не могла быть куплена, польщена или устрашена, — нагой человек, что не владел ничем и потому не боялся ничего, стоящий свободно перед престолом. В традиции, что произвела также тесный союз Церкви и царства, юродивый есть необходимый противоголос, и Василий — его самый знаменитый носитель; собор, что празднует имперскую победу, несёт, в своём углу и в своём имени, память о юродивом, что обличил императора.

Живой культ

В основании всех трёх наследий лежит самое простое и самое твёрдое: живой культ. Василий почитался непрерывно простыми верными на протяжении более четырёх столетий — от паломничества к его могиле до 1588 года, через скорое прославление и положенные в раку мощи, через советское подавление, что не смогло стереть его имя со здания, до возрождённого почитания в Васильевском приделе сегодня (Ерусалимский и Преображенский, Православная энциклопедия, т. 7, «Василий Блаженный», Москва, 2004, pravenc.ru/text/150789.html; Brumfield, 1993; см. Культ в русском благочестии). Это непрерывное почитание — его самое непреходящее наследие и, как настаивало собрание повсюду, первичная историческая реальность о нём — засвидетельствованная лучше, чем любой отдельный эпизод его Жития, и та самая вещь, что Церковь прославила в 1588 году. Нагой юродивый московских рынков, четыре с половиной столетия спустя, всё ещё почитается как чудотворец в сердце города, что он обходил; эта непрерывность — наследие, что несёт все прочие.

См. также

References

  • Erusalimsky, K. Yu., and A. S. Preobrazhensky. “Василий Блаженный.” In Pravoslavnaya Entsiklopediya, vol. 7, 123–131. Moscow, 2004. pravenc.ru/text/150789.html. (Культ, прославление, мощи, возрождение.)
  • Brumfield, William Craft. A History of Russian Architecture. Cambridge: Cambridge University Press, 1993, ch. 4. (Собор как эмблема России; народное именование.)
  • Ivanov, Sergey A. Holy Fools in Byzantium and Beyond. Trans. Simon Franklin. Oxford University Press, 2006. (Василий среди русских юродивых; культурное послежитие традиции.)
  • Fedotov, G. P. The Russian Religious Mind, vol. 2. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966, ch. 12. (Богословие и русская напряжённость юродства.)
  • Thompson, Ewa M. Understanding Russia: The Holy Fool in Russian Culture. Lanham, MD: University Press of America, 1987. (Юродивый как культурный тип.)