Василий среди русских юродивых

Василий в обществе других русских Христа ради юродивых: ранние юродивые Новгорода, Пскова, Ростова и Устюга; его собрат, московский юродивый блаженный Иоанн, погребённый у того же собора; и, прежде всего, блаженный Никола Салос Псковский, чьё знаменитое обличение Ивана Грозного традиция отчасти перенесла на Василия. Линия бежит дальше к св. Ксении Петербургской двумя столетиями позже.

Традиция: Русская Православная (прославлен в 1588 г.; память 2 августа ст. ст. / 15 августа н. ст.)

Многолюдная традиция

Василий — самый знаменитый русский Христа ради юродивый, но он далеко не единственный; он стоит на вершине многолюдной и населённой традиции. Средневековая и раннемодерная Россия произвела целый ряд канонизированных юродивых, сосредоточенных в северных и центральных городах и достигших высоты в XV и XVI веках (Федотов, The Russian Religious Mind, т. 2, The Middle Ages, Harvard University Press, 1966, гл. 12; Иванов, Holy Fools in Byzantium and Beyond, пер. Franklin, Oxford University Press, 2006). Среди наиболее известных до или около времени Василия — Прокопий Устюжский (ум. 1303), западный купец, обращённый в православие, ставший первым широко чтимым русским юродивым; Исидор Ростовский (ум. 1474); и новгородские юродивые Николай Кочанов и Феодор, памятные потешным сражением через Волхов, что воплощало усобицу города (Федотов, 1966, т. 2; Иванов, 2006). Помещение Василия среди них показывает, что он был не одиноким чудаком, а величайшим расцветом установленной русской святости — типа, который Россия давно признавала и чтила, приведённого к его самому знаменитому выражению в столице при Иване Грозном.

Юродивые Москвы: Василий и Иоанн

Сама Москва имела более чем одного юродивого, и двое связаны вместе в предании и у собора. Рядом с Василием стоит блаженный Иоанн Московский — прозванный «Власатый» или «Большой Колпак» (Иоанн Большой Колпак), от тяжёлого колпака и вериг, что он носил, — который умер в 1589 году, поколение спустя после Василия, и был также погребён у собора Покрова, его мощи почитались там (Ерусалимский, в Православной энциклопедии [ПЭ], т. 7, «Василий Блаженный», Москва, 2004, pravenc.ru/text/150789.html; Кузнецов, Святые блаженные Василий и Иоанн, Христа ради юродивые, Московские чудотворцы, Москва, 1910 — чьё само название соединяет «святых блаженных Василия и Иоанна, Христа ради юродивых, Московских чудотворцев»). Двое московских юродивых поминались и изучались вместе, и их общее погребение сделало великий собор двойным святилищем юродства (см. Придел и мощи). Иоанн, как и Василий, был памятен дерзостью перед сильными; соединение показывает, сколь основательно тип утвердился в столице.

Никола Салос Псковский

Самый важный из собратьев-юродивых Василия, для этого собрания, — блаженный Никола Салос Псковский (ум. 1576) — «Салос» само есть греческое слово для юродивого, — ибо его история и Василиева переплелись. Слава Николы покоится на единственном прославленном деянии. В феврале 1570 года, когда Иван Грозный, только что разгромив Новгород в неистовстве убийства, пришёл в Псков, замышляя то же, Никола противостал ему: он предложил царю кусок сырого мяса во время Великого поста, а когда Иван возразил, что не ест мяса в пост, ответил, что царь творит куда худшее, пожирая плоть христиан — обличение, что, говорит предание, так пристыдило и устрашило Ивана, что он пощадил город и удалился (OCA, “Blessed Nicholas (Salos) of Pskov”, oca.org; псковский эпизод 1570 года). Это обличение сырым мясом, что позднее предание иногда привязывало к Василию — невозможно, ибо Василий был давно мёртв к 1570 году, — и которое Православная энциклопедия определяет как Николино, вместе с материалом о новгородском пожаре, привязанным к тому же походу 1569–70 годов (ПЭ, т. 7; см. Василий и Иван Грозный и Рассказы и пророчества).

[Disputed: Обличение Ивана Грозного «сырым мясом в пост» принадлежит, в источниках, блаженному Николе Салосу Псковскому и событиям 1570 года, а не Василию, который был мёртв самое позднее к 1557 году; Православная энциклопедия (т. 7) определяет и это деяние, и связанный материал о новгородском походе как Николины, перенесённые на более знаменитого московского юродивого. Этот свод держит деяние с Николой. Оба святых принадлежат подлинному явлению XVI века — юродивому, обличившему грозного царя; конкретное же обличение сырым мясом принадлежит Николе.]

Переплетение само по себе поучительно о том, как действует традиция. Двое великих юродивых, в то же грозное десятилетие, памятны каждый противостоянием Ивану; и благочестивая память, ценящая противостояние выше подробностей, притянула самое острое деяние Николы на Василия, самого знаменитого из всех юродивых. Наименование переноса чтит обоих святых — Никола сохраняет своё деяние, Василий сохраняет свою цельность, — и оно иллюстрирует смешение класса (d), которое флагманская методология построена уловить.

Юродивый и царь как тип XVI века

Поставленные бок о бок, Василий и Никола выявляют юродивого-обличающего-царя как подлинное явление XVI века, а не просто агиографический троп. Современный свидетель Джайлс Флетчер, в Москве в 1588–89 годах, сообщает, что такие юродивые действительно укоряли Ивана за его жестокость и пользовались дозволенной свободой перед ним (Fletcher, Of the Russe Commonwealth, 1591, ed. Pipes and Fine, Harvard, 1966; см. Василий и Иван Грозный). Своеобразная сила юродивого — бессильного, нагого, безумного в глазах мира и потому неприкосновенного и свободного — делала его единственным голосом, что мог сказать правду самому грозному самодержцу эпохи, и эпоха помнила своих юродивых прежде всего за то, что они его проявляли. Василий, обличающий Ивана в Москве, Никола, обличающий его в Пскове: это двойные вершины традиции, момент, когда юродство Христа ради встретило абсолютную власть и, в памяти предания, не дрогнуло.

Дуга к Ксении

Традиция не окончилась XVI веком, хотя истончилась. К XVIII и XIX векам подлинные юродивые были реже, а власти подозрительнее, но призвание длилось, и оно произвело своего последнего великого народного святого в лице блаженной Ксении Петербургской (ум. ок. 1803) — вдовы, что раздала своё имущество, приняла имя и одежду умершего мужа и десятилетиями жила бездомной юродивой на улицах имперской столицы (см. св. Ксения Петербургская). Василий и Ксения обрамляют русскую дугу традиции: Василий на её средневековой московской высоте, перед грозным царём; Ксения на её длении в современный город, среди бедных и скорбящих. Эти двое — великие русские юродивые народного воображения, и — как показывает парное рассмотрение их этим репозиторием — они разделяют не только призвание, но и трудность историка: оба — скудно засвидетельствованные святые, чья глубочайшая реальность доходит до нас через поздние и благочестивые источники и чьи культы твёрже их биографий (см. Что можно знать; Св. Ксения: агиография против истории). Читать их вместе — значит видеть всё очертание юродства как русского пути, от Эмесы через Москву до Петербурга.

См. также

References

  • Erusalimsky, K. Yu. “Василий Блаженный.” In Pravoslavnaya Entsiklopediya, vol. 7, 123–131. Moscow, 2004. pravenc.ru/text/150789.html. (Блаженный Иоанн Московский у собора; деяния с сырым мясом и Новгородом как Николы Салоса Псковского, перенесённые на Василия.)
  • Ivanov, Sergey A. Holy Fools in Byzantium and Beyond. Trans. Simon Franklin. Oxford University Press, 2006. (Линия русских юродивых; Прокопий, Исидор, новгородские юродивые; позднейший упадок.)
  • Fedotov, G. P. The Russian Religious Mind, vol. 2. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966, ch. 12. (Русские юродивые до и около Василия.)
  • Kuznetsov, Ioann I. Svyatye blazhennye Vasily i Ioann, Khrista radi yurodivye, Moskovskie chudotvortsy. Moscow, 1910. (Парные московские юродивые Василий и Иоанн.)
  • Fletcher, Giles. Of the Russe Commonwealth (1591). Ed. Pipes and Fine. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. (Современное сообщение о юродивых, обличающих Ивана.)
  • “Blessed Nicholas (Salos) of Pskov the Fool-For-Christ.” Orthodox Church in America, oca.org. (Обличение Ивана сырым мясом в Пскове в 1570 году.)