Имя и культ

Как имя сокрытого юродивого стало народным названием самого знаменитого здания Москвы. «Собор Василия Блаженного» — народное неверное имя собора Покрова Пресвятой Богородицы что на Рву; имя пришло от придела, построенного в 1588 году над могилой Василия, и народная привязанность к святому постепенно перекрыла в обиходной речи подлинное посвящение церкви.

Традиция: Русская Православная (прославлен в 1588 г.; память 2 августа ст. ст. / 15 августа н. ст.)

Два имени, одна церковь

Почти всякий, кто может вообразить кольцо разноцветных луковичных глав на Красной площади, называет это здание «собором Василия Блаженного». Почти никто из тех, кто пользуется этим именем, не знает того человека, а само имя, строго говоря, — ошибка, народная подстановка, почти вытеснившая подлинное посвящение церкви. Здание — это собор Покрова Пресвятой Богородицы что на Рву (Покровский собор, собор Покрова Пресвятой Богородицы что на Рву), воздвигнутый Иваном IV в 1555–61 годах в благодарение за взятие Казани (Brumfield, A History of Russian Architecture, Cambridge University Press, 1993, гл. 4, о Покровском соборе; ПЭ, т. 7, «Василий Блаженный», pravenc.ru/text/150789.html). Его народное имя, храм Василия Блаженного, вторично, благочестиво и, по русскому выражению, народно: имя, которое дал ему народ, а не то, под которым он был освящён. Понимание того, как второе имя перекрыло первое, есть ключ к своеобразной славе Василия.

«Василий Блаженный»

По-русски святой — Василий Блаженный, а иногда Василий Нагой, от наготы, что была его подвижническим знаком (ПЭ, т. 7). Блаженный — эпитет, который славянская традиция прилагает особенно к Христа ради юродивым; это то же слово, что носит блаженная Ксения, св. Ксения Петербургская, и оно отмечает святость, прожитую вне монастыря и вне обычного общественного строя (Федотов, The Russian Religious Mind, т. 2, 1966; Иванов, Holy Fools in Byzantium and Beyond, 2006; см. св. Ксения Петербургская). Для москвичей XVI века «Василий Блаженный» именовал не здание, а человека, которого они видели на рынках, — нагого окованного цепями чудотворца, чья могила по его кончине стала местом паломничества. Переход этого имени на собор есть переход культа.

Придел, давший имя

Василий умер в 1550-е годы и был погребён у церкви Святой Троицы «что на Рву» — приход на месте, где на Красной площади строился или только что был построен великий Покровский собор (ПЭ, т. 7; Brumfield, 1993). Его могила там сразу привлекла почитание. В 1588 году, при его прославлении при царе Феодоре Иоанновиче, над могилой был воздвигнут придел и пристроен к северо-восточному углу собора для помещения его мощей — десятый придел, прибавленный к девяти, составлявшим первоначальную церковь (ПЭ, т. 7; Brumfield, A History of Russian Architecture, 1993, о пристройке 1588 года). Этот придел, посвящённый св. Василию, — стержень всей истории именования: это была та часть великого комплекса, в которую простые москвичи входили чаще всего, чаще всего молились и которую называли по её святому. Поскольку в Васильевском приделе покоились чудотворные мощи — и поскольку, в отличие от верхней церкви, он был отапливаемым и открытым круглый год для регулярных служб, — он стал в народном обиходе тождеством всего здания (Brumfield, 1993; ПЭ, т. 7, о приделе и мощах). Народ шёл «к Василию Блаженному», и имя придела стало именем собора.

Как побеждает неверное имя

Перекрытие было постепенным и никогда не официальным. В собственном употреблении Церкви здание всегда было собором Покрова что на Рву; праздник его освящения — Покров Пресвятой Богородицы 1 октября (Brumfield, 1993; ПЭ, т. 7). Но в устах москвичей, а затем всей России и мира святой победил. Несколько сил толкали в одном направлении. Посвящение материнской церкви — Покров — было отвлечённым и разделяемым с бесчисленными иными церквами; святой же в угловом приделе был единственным, местным и чудотворцем с мощами, которые можно было почтить. Круглогодичная жизнь Васильевского придела делала его точкой ежедневного соприкосновения со зданием. А образ юродивого — нагого, бесстрашного, обличителя великих — захватил народное воображение так, как богословская отвлечённость не могла. К тому времени, как собор прославился по всей Европе, он был знаменит под именем юродивого (Brumfield, 1993, о народном именовании; Flier, исследования «Church of the Intercession», о символической программе собора). Полная история здания и его посвящения дана в Собор Покрова что на Рву.

Культ прежде, под и после имени

Именование — более чем курьёз; это сжатая история самого культа. Почитание Василия бежало впереди его официального прославления — могила была местом паломничества в годы между его кончиной и 1588 годом — и оно обогнало собственное посвящение собора в обиходной речи, так что народный культ переиначил то, как вся нация именует один из своих центральных памятников (ПЭ, т. 7; Kizenko, о культообразовании, движимом мирянами, в России, ср. её труд, цитируемый в собрании о св. Ксении). Это тот же образец «культа снизу», который случай Ксении документирует двумя столетиями позже: почитание предшествует официальному акту и перевешивает его, и преданность народа, а не категория иерархии, закрепляет имя, которое пристаёт. В случае Василия этот образец вписан в карту Москвы, где Покровская церковь отвечает, почти для всех, на имя нагого юродивого.

То, что неверное имя никогда не тревожило Церковь, само по себе показательно. Собор Покрова остаётся, в богослужении и по закону, посвящённым Богородице; народное имя чтит святого, чьи мощи он держит. Оба верны, и сосуществование двух имён — малый памятник тому, как действует юродство: юродивый, всю жизнь отказывавшийся от всякого обычного места, кончает тем, что вытесняет даже имя собора, и делает это из углового придела, никогда того не искав.

См. также

References

  • Erusalimsky, K. Yu., and A. S. Preobrazhensky. “Василий Блаженный.” In Pravoslavnaya Entsiklopediya, vol. 7, 123–131. Moscow, 2004. pravenc.ru/text/150789.html. (Имена «Василий Блаженный» / «Василий Нагой»; придел 1588 года и мощи; посвящение собора.)
  • Brumfield, William Craft. A History of Russian Architecture. Cambridge: Cambridge University Press, 1993, ch. 4. (Покровский собор 1555–61 гг.; Васильевский придел 1588 года; народное именование.)
  • Fedotov, G. P. The Russian Religious Mind, vol. 2, The Middle Ages. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. (Эпитет блаженный и Христа ради юродивые.)
  • Ivanov, Sergey A. Holy Fools in Byzantium and Beyond. Trans. Simon Franklin. Oxford University Press, 2006.
  • Flier, Michael S. Studies on the Intercession Cathedral and the symbolic program of Red Square (the “New Jerusalem” reading). Cited for the cathedral’s symbolic role.