Василий в искусстве и национальной памяти

Своеобразное послежитие Василия в образе и воображении. В иконографии он — нагой, седобородый юродивый, вериги в руке, на фоне башен Москвы. В национальной памяти он сплавлен с собором, носящим его имя, — зданием, чьи кольцом стоящие многоцветные главы стали самым узнаваемым зримым сокращённым обозначением самой России, так что имя сокрытого юродивого метит эмблему нации.

Традиция: Русская Православная (прославлен в 1588 г.; память 2 августа ст. ст. / 15 августа н. ст.)

Икона

В православной иконографии Василий изображается по его подвижническому знаку: старец, нагой или почти так, с длинной седой бородой, тело его измождено суровостью, часто представленный на фоне стен и башен Москвы или перед собором, что держит его мощи (Преображенский, в Православной энциклопедии [ПЭ], т. 7, «Василий Блаженный», Москва, 2004, pravenc.ru/text/150789.html — раздел иконографии). Нагота, что была соблазном при жизни, становится в иконе отличительным признаком святого, зримым итогом его отречения; где иные святые узнаваемы по своим облачениям или своим книгам, Василий узнаваем именно по их отсутствию. Ранние образы сгущаются вокруг собора и культа мощей с конца XVI века и далее, а иконографический тип — нагой, окованный цепями, молящийся юродивый Москвы — был закреплён рано и оставался устойчивым (Преображенский, в ПЭ, т. 7). Икона тем самым сохраняет, в благочестивой форме, именно то, что современный свидетель Флетчер записал с натуры: нагого, окованного цепями подвижника зимних улиц (Fletcher, Of the Russe Commonwealth, 1591, ed. Pipes and Fine, Harvard, 1966; см. Нагой подвижник города).

Собор как эмблема России

Глубочайшая хватка Василия на национальной памяти не через его икону, а через его имя — имя, закреплённое, по случайности углового придела, на соборе Покрова, а через тот собор — на самой России. Изумительный силуэт здания — гроздь девяти разноцветных, разноузорных глав, поднимающихся над Красной площадью, — стал, за столетия, самым узнаваемым образом России, воспроизводимым без конца как зримое сокращённое обозначение нации, от картин XIX века до плакатов XX века и современной фотографии туриста (Brumfield, A History of Russian Architecture, Cambridge University Press, 1993, гл. 4, о соборе как эмблеме России). Ни одно иное русское здание не несёт этого символического веса, и оно несёт имя юродивого: эмблема нации известна миру как «собор Василия Блаженного» (об именовании см. Имя и культ и Собор Покрова что на Рву). Есть тихая ирония, что стоит назвать: человек, всю жизнь отказывавшийся от всякого места, имущества и чести мира, стал, через своё имя на этом здании, неотделим от зримого тождества российского государства и нации — исход, который сам юродивый несомненно счёл бы безумием мира.

Юродивый в русской культуре

Помимо собора, Василий принадлежит широкому культурному присутствию юродивого в России, фигуре, что бежит от средневековых Житий вглубь современной литературы и искусства. Юродивый стал одним из непреходящих типов русского воображения — правдоглаголющий юродивый, что является в «Борисе Годунове» Пушкина и Мусоргского, противостоя царю с виной невинной крови, и чьи потомки населяют Достоевского и Толстого (Thompson, Understanding Russia: The Holy Fool in Russian Culture, University Press of America, 1987, о юродивом как культурном типе, формирующем русскую литературу; Иванов, Holy Fools in Byzantium and Beyond, 2006, о послежитии юродивого в русской культуре). Василий, как самый знаменитый исторический юродивый, стоит за этой культурной фигурой как её высший реальный образец: когда русские воображают юродивого, что обличает сильных, это Василий перед Иваном, и Никола перед Иваном, что поставляют историческую память (см. Василий и Иван Грозный; Василий среди русских юродивых). Юродивый как способ говорить правду власти, разоблачать лицемерие великих, воплощать евангельское обращение мирских ценностей — один из отличительных вкладов России в христианское воображение, и Василий — его лицо.

Юродивый перед царём в искусствах

Самая сгущённая культурная перегонка типа, который воплощает Василий, — Юродивый из «Бориса Годунова» — юродивый, который, в драме Пушкина (1825) и опере Мусоргского (1869/1874) вслед за ней, противостоит терзаемому виной царю на людной площади, отказываясь молиться за Ирода и стеная над Россией (Thompson, Understanding Russia: The Holy Fool in Russian Culture, University Press of America, 1987, о юродивом у Пушкина и Мусоргского как литературной кристаллизации исторического типа). Сцена помещена в Смутное время, поколение после Василия, но вся её сила черпается из реальности XVI века, что прославили Василий и Никола Псковский: юродивый как единственный голос, что мог укорить самодержца и выжить, бессильный невинный, что говорит правду, которую сильные не в силах вынести (см. Василий и Иван Грозный). Через такие произведения фигура юродивого перешла в постоянный репертуар русского искусства, и Василий стоит за ней как высший исторический образец. Увлечённость Достоевского святым простецом — князь Мышкин, странники и Божьи люди его романов — принадлежит той же долгой тени, юродивый как русский образ мудрости, которую мир зовёт безумием (Thompson, 1987; Иванов, Holy Fools in Byzantium and Beyond, 2006, о литературном послежитии юродивого).

Образ и реальность

Есть заключительная точка метода в послежитии Василия в образе. Собор-как-эмблема и юродивый-как-культурный-тип могут, если не быть осторожным, заместить самого святого — Василий становится лишь именем на знаменитом здании или литературным тропом, а не человеком, которого Церковь прославила за его святость. Ценность источниковедческого и благочестивого труда этого собрания в том, чтобы держать реального святого вместе с его огромным символическим послежитием: помнить, что за туристской иконой России стоит угловой придел, а за приделом — могила, а в могиле — мощи нагого юродивого, которого Москва чтила как чудотворца, а Церковь приняла как святого (см. Что можно знать). Образ огромен, а человек сокрыт — что, в конце концов, вполне подобает Христа ради юродивому, чьё всё призвание было скрыть свою святость под соблазном и чья слава, когда пришла, пришла в форме, которой он никогда не искал и которую счёл бы за ничто. Трезвое взвешивание всего этого целого — работа заключительного раздела.

См. также

References

  • Preobrazhensky, A. S. “Василий Блаженный” (iconography section). In Pravoslavnaya Entsiklopediya, vol. 7, 123–131. Moscow, 2004. pravenc.ru/text/150789.html. (Иконографический тип: нагой, седобородый юродивый на фоне Москвы; раннее закрепление типа.)
  • Brumfield, William Craft. A History of Russian Architecture. Cambridge: Cambridge University Press, 1993, ch. 4. (Покровский собор как эмблема России.)
  • Thompson, Ewa M. Understanding Russia: The Holy Fool in Russian Culture. Lanham, MD: University Press of America, 1987. (Юродивый как культурный тип в русской литературе.)
  • Ivanov, Sergey A. Holy Fools in Byzantium and Beyond. Trans. Simon Franklin. Oxford University Press, 2006. (Послежитие юродивого в русской культуре.)
  • Fletcher, Giles. Of the Russe Commonwealth (1591). Ed. Pipes and Fine. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. (Нагой, окованный цепями образ, что сохраняет икона.)