Что можно знать

Трезвый остаток. Когда поздние рассказы отставлены и удержаны лишь ранне-закреплённые утверждения, что остаётся от св. Василия? Больше, чем от св. Ксении, и меньше, чем внушает Житие: знаменитый окованный цепями юродивый Москвы середины XVI века, погребённый у нового собора, прославленный в 1588 году с сообщёнными чудесами у его мощей и памятный — по современному свидетельству — обличением царя. Сцены, слова и даты принадлежат преданию; это принадлежит записи.

Традиция: Русская Православная (прославлен в 1588 г.; память 2 августа ст. ст. / 15 августа н. ст.)

Смысл вопрошания

Спросить «что можно знать» не значит обнажить святого до скептического минимума, а значит дать каждому утверждению его должный вес, так чтобы твёрдое держалось твёрдо, а благочестивая память чтилась как память, а не принималась за документацию. Для Василия это упражнение необычайно проясняюще, ибо его свидетельство распадается на два резко различных слоя — скудный ранний якорь и богатое позднее повествование, — и назвать, что принадлежит каждому, есть большая часть работы. Этот файл излагает остаток, что переживает источниковую критику флагманской методологии, а затем то, что не переживает.

Что несут ранние якоря

Четыре вещи покоятся на почти современном свидетельстве и могут быть трезво утверждены.

Что юродивый существовал и был знаменит. Степенная книга (Степенная книга царского родословия), впервые отредактированная около 1563 года в кругу митрополита Макария, называет Василия в пределах примерно шести лет от его традиционной кончины (Ерусалимский, в Православной энциклопедии [ПЭ], т. 7, «Василий Блаженный», Москва, 2004, pravenc.ru/text/150789.html). Поколение спустя английский посол Джайлс Флетчер, в Москве в 1588–89 годах, называет Василия самым прославленным из русских юродивых (Fletcher, Of the Russe Commonwealth, 1591, ed. Pipes and Fine, Harvard, 1966). Два независимых источника, один русский и почти современный, другой иностранный и чуть более поздний, закрепляют существование и славу.

Образ. Флетчер описывает Христа ради юродивых, которых видел с натуры, — нагих «даже в самую лютую зимнюю стужу», с железными веригами на шее, чтимых народом как оракулы — и ставит Василия во главе их (Fletcher, 1591). Нагой, окованный цепями, бездомный подвижник улиц потому не агиографическое построение, а наблюдённая реальность, подтверждённая свидетелем вне культа (см. Нагой подвижник города).

Факт обличения царя. Флетчер сообщает, современно, что московский юродивый обличил Ивана Грозного за его жестокость и что юродивые пользовались такой свободой перед правителем (Fletcher, 1591; ПЭ, т. 7). Существо предания о Василии и Иване — юродивый, который дерзнул укорить самодержца, — тем самым имеет подлинный ранний якорь, хотя конкретные сцены поздние, а одна заимствована (см. Василий и Иван Грозный).

Погребение и прославление 1588 года. Василий был погребён у Троицкой церкви «что на Рву» на месте Покровского собора; в 1588 году, при царе Феодоре Иоанновиче, он был прославлен, серебряная рака и каменный придел были воздвигнуты над его мощами, а Новый летописец записывает чудеса, совершённые у них (ПЭ, т. 7; Brumfield, A History of Russian Architecture, Cambridge University Press, 1993, о приделе 1588 года). История здания и прославление — задокументированные события, а не агиографическая память.

Чего ранние якоря не несут

Против этих четырёх твёрдых вещей стоят утверждения, которых якоря нести не могут.

Не даты. Даже год кончины не закреплён: Житие даёт 1557, Святцы 1646 года дают 1552 (в возрасте 88), а иные источники XVII века дают 1552, 1553, 1555 и 1556; рождение выведено умозаключением, а само место рождения колеблется между Елоховом и Москвой в источниках (ПЭ, т. 7). Даты даны здесь диапазонами, никогда точками (см. Кем был Василий Блаженный).

Не дословные слова. Ни одна современная запись не хранит ничего сказанного Василием; изречения в Житии принадлежат преданию, составленному после его канонизации.

Не конкретные сцены. Сапоги купца, милостыня пристыжённому иноземцу, плач, рыночные вызовы, обличение из-за дворца-на-Воробьёвых-горах — всё принадлежит Житию после 1588 года или, в самой живой форме, Шепаревской рукописи ок. 1800 года (ПЭ, т. 7; редакции у Кузнецова, Святые блаженные Василий и Иоанн, Москва, 1910). Они суть память культа, сообщённая и привязанная как таковая (см. Рассказы и пророчества).

Не заимствованные чудеса. Погашенный в Новгороде пожар и мясо, предложенное Ивану в пост, суть, в источниках, деяния блаженного Николы Салоса Псковского, привязанные к Василию как более знаменитому юродивому и невозможные для его собственных дат; они исправлены, а не повторены (ПЭ, т. 7; см. Василий и Иван Грозный).

Сравнение с Ксенией

Поставленный рядом с предельным случаем репозитория, Василий — более твёрдый из двух скудно засвидетельствованных русских юродивых, и сравнение заостряет обоих. У св. Ксении нет почти современного якоря: её даты обратно исчислены из недатированной эпитафии, её самое раннее печатное упоминание — светский альманах 1845 года — столетием после её кончины, — а её запись о погребении была уничтожена наводнением (см. Св. Ксения: агиография против истории). У Василия два якоря в пределах поколения от его кончины. Однако оба святых сходятся именно там, где это важнее всего: для обоих образ и культ засвидетельствованы куда лучше, чем биография, а живые рассказы — поздние наросты на раннем ядре. То, чему читатель учится делать с Ксенией — ценить существование и очертание почитания выше невосстановимых событий, — есть то, чему учит и случай Василия, только с более твёрдым ранним полом под ногами.

Остаток, изложенный ясно

Изложенный на самой трезвой ноте, исторический Василий таков: человек скромного московского происхождения, памятный к середине 1560-х годов и названный поколение спустя иностранным послом самым знаменитым из русских юродивых; нагой, окованный цепями, бездомный подвижник московских рынков, чтимый народом и наделённый дозволенной свободой юродивого обличить даже Ивана Грозного за его жестокость; погребённый у великого нового собора на Красной площади и прославленный в 1588 году с серебряной ракой, приделом и сообщёнными чудесами, что дали этому собору его всемирное народное имя. Всё прочее — сапоги, золото, плач, пожар, слова — есть лелеемая память культа о нём, верно переданная и честно поздняя. Этот остаток не скуден. Он есть истинное очертание святого, чью святость Церковь приняла в единственном свидетельстве, что в конце концов и важно для прославления: почитание верных и чудеса, сообщённые у его могилы (см. Канонизация 1588).

См. также

References

  • Erusalimsky, K. Yu., and A. S. Preobrazhensky. “Василий Блаженный.” In Pravoslavnaya Entsiklopediya, vol. 7, 123–131. Moscow, 2004. pravenc.ru/text/150789.html. (Степенная книга ок. 1563 г.; оспариваемые годы кончины; Шепаревская рукопись; заимствованные новгородское деяние и мясо в пост; прославление 1588 года и рака.)
  • Fletcher, Giles. Of the Russe Commonwealth (1591). Ed. Richard Pipes and John V. A. Fine Jr. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. (Современное свидетельство о нагих, окованных цепями юродивых; Василий как самый знаменитый; обличение царя.)
  • Brumfield, William Craft. A History of Russian Architecture. Cambridge: Cambridge University Press, 1993, ch. 4. (Придел 1588 года над мощами.)
  • Kuznetsov, Ioann I. Svyatye blazhennye Vasily i Ioann, Khrista radi yurodivye, Moskovskie chudotvortsy. Moscow, 1910. (Редакции Жития.)
  • METHODOLOGY.md §3 and §3.5, this repository.