Нагой подвижник города

Образ Василия: юродивый, ходивший нагим сквозь московские зимы, отягощённый железными веригами, живший на улицах и рынках столицы без дома и без имущества. Это единственная часть его жизни, для которой сохранилось почти современное внешнее свидетельство — английский посол Джайлс Флетчер, видевший таких юродивых в Москве в 1588–89 годах и назвавший Василия самым знаменитым из них.

Традиция: Русская Православная (прославлен в 1588 г.; память 2 августа ст. ст. / 15 августа н. ст.)

Знак тела

Сердцевиной юродства Василия и знаком, по которому знала его Москва, было его тело: он ходил нагим или почти так во всякое время года, включая лютые русские зимы, и — в стойком предании — носил железные вериги как телесную дисциплину (Ерусалимский, в Православной энциклопедии [ПЭ], т. 7, «Василий Блаженный», Москва, 2004, pravenc.ru/text/150789.html, отмечая его прозвание Василий Нагой). Вот почему одно из его русских имён — Нагой. Нагота не была случайной; она была зримым итогом всего призвания — отречением не только от удобства, но и от самых основных защит и достоинств общественной жизни, подвижническим обнажением, воплощавшим павловское «мы как сор для мира» (1 Кор 4:13; о павловской рамке см. Юродство Христа ради на Руси). Ходить нагим в московскую зиму было разом грозной телесной суровостью и постоянным публичным соблазном — две цели жизни юродивого, слитые в одном действии.

Свидетельство Флетчера

Об этом образе — и, что важнее всего, лишь об этом среди всего сообщаемого о Василии — есть почти современное свидетельство извне агиографической традиции. Джайлс Флетчер, английский посол в Москве в 1588–89 годах (лишь примерно через год после канонизации Василия, пока его мощи полагались в раку), описал русских Христа ради юродивых в своём Of the Russe Commonwealth (1591) по прямому наблюдению. Они «ходят совершенно нагими, — писал он, — кроме лоскута вокруг чресел, с волосами, свисающими длинно и дико на плечи, и многие из них с железным ошейником или цепью на шее или чреслах, даже в самую лютую зимнюю стужу» (Fletcher, Of the Russe Commonwealth, 1591, ed. Pipes and Fine, Harvard, 1966). Флетчер выделил Василия по имени как самого прославленного из этих фигур, человека, недавно почившего, которого народ держал в высочайшем почтении (Fletcher, 1591; ПЭ, т. 7, о свидетельстве Флетчера). Ценность этого свидетельства трудно переоценить для святого, иначе известного лишь через своё позднее Житие: враждебно-нейтральный иностранец-протестант, описывающий увиденное, подтверждает всякую существенную черту образа — наготу, вериги, зимнее обнажение, народное почтение и первенство Василия среди юродивых. Исторический Василий, нагой подвижник, закреплён здесь, что бы ни сталось с отдельными рассказами.

Жизнь на улицах и рынках

Вся жизнь Василия протекала на людях, на улицах и рынках Москвы, без дома. Житие и позднее предание помещают его вызовы на рынок: он памятен опрокидыванием лотков с хлебом или разливанием сосудов с квасом — поступки, соблазнявшие толпу, пока, говорит предание, товар не оказывался дурным — хлебы пекаря испорченными, питьё разбавленным, — так что видимое безумие юродивого оказывалось сокрытым распознанием (OCA, “Blessed Basil of Moscow”, oca.org; эпизоды рыночных вызовов принадлежат редакциям Жития у Кузнецова, Святые блаженные Василий и Иоанн, Москва, 1910). Эти сцены — материал класса (b), очертание памяти культа, а не задокументированные события, — и трактуются как таковые в Рассказы и пророчества. Но обстановка, которую они предполагают, — юродивый как постоянная, бездомная принадлежность рынка, разом безумный и чтимый, — точно соответствует тому, что описывает Флетчер с натуры. Образ и его среда обитания тверды; отдельные эпизоды — позднейшее наполнение этой рамки преданием.

Бездомность сама по себе есть подвижнический знак, и она связывает Василия с другой великой русской юродивой этого репозитория. Где монах отрекается от мира, оставляя его ради пустыни или обители, Христа ради юродивый отрекается от него, оставаясь в его самых людных местах, не владея ничем из него, — ни кровом, ни одеждой, ни репутацией. Двумя столетиями позже блаженная Ксения будет жить так же на улицах Петербурга, бездомной по выбору, молясь в полях ночами (см. св. Ксения Петербургская). Сам город есть монастырь юродивого; его рынки и паперти — его келлия.

Вериги, нагота и смысл знаков

Телесные знаки несли устойчивый смысл внутри традиции. Нагота напоминала Адама до грехопадения и бесстыдство невинности и вместе с тем крайнюю обнажённость Христа, обнажённого для Креста; железные вериги были распространённой русской подвижнической дисциплиной, носимой под одеждой монахами и открыто юродивыми, умерщвляя тело и связуя подвижника с его покаянием (Федотов, The Russian Religious Mind, т. 2, Harvard, 1966, о телесном подвижничестве юродивых; Иванов, Holy Fools in Byzantium and Beyond, 2006, о наготе как знаке типа). Для Василия знаки служили также характерной свободе юродивого: нагой человек, отягощённый веригами, безумный в глазах мира, мог стоять перед купцами, боярами и самим царём и говорить то, чего не смел ни один одетый и здравомыслящий подданный. Тело, отрекшееся от всякой защиты, обретало взамен несравненную свободу речи — тема, что проходит сквозь всякий рассказ о Василии и сильных (см. Василий и Иван Грозный).

Что твёрдо и что обустройство

Стоит в конце ясно сказать, на чём покоится этот файл. Образ — нагой, окованный цепями, бездомный, на зимних рынках, самый знаменитый юродивый своего города — закреплён современным наблюдением Флетчера и последователен во всяком позднем источнике; он исторически надёжен настолько, насколько может быть надёжно что-либо о Василии (Fletcher, 1591; ПЭ, т. 7). Отдельные сцены, наполняющие его, — испорченный хлеб, разбавленный квас, конкретные вызовы — суть позднейшее обустройство этой рамки Житием, сообщаемые здесь как память предания и привязанные как таковые согласно методологии репозитория (§3.5; см. Агиография против истории). Держать эти два порознь — дисциплина всего этого собрания: Василий, чей подвижнический образ твёрдо засвидетельствован, ничего не теряет и обретает истину оттого, что мы отказываемся удостоверять каждый рассказ как событие.

См. также

References

  • Fletcher, Giles. Of the Russe Commonwealth (1591). Ed. Richard Pipes and John V. A. Fine Jr. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. (Современное описание нагих, окованных цепями юродивых в московскую зиму и Василия как самого знаменитого из них.)
  • Erusalimsky, K. Yu. “Василий Блаженный.” In Pravoslavnaya Entsiklopediya, vol. 7, 123–131. Moscow, 2004. pravenc.ru/text/150789.html. (Прозвание Василий Нагой; свидетельство Флетчера; рыночные сцены Жития.)
  • Kuznetsov, Ioann I. Svyatye blazhennye Vasily i Ioann, Khrista radi yurodivye, Moskovskie chudotvortsy. Moscow, 1910. (Редакции Жития, источник эпизодов рыночных вызовов.)
  • Fedotov, G. P. The Russian Religious Mind, vol. 2. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. (Телесное подвижничество юродивых; нагота и вериги.)
  • Ivanov, Sergey A. Holy Fools in Byzantium and Beyond. Trans. Simon Franklin. Oxford University Press, 2006.
  • “Blessed Basil of Moscow the Fool-For-Christ.” Orthodox Church in America, oca.org — благочестивое изложение, цитируемое как таковое.
  • Писание: 1 Коринфянам 4:10–13.