Собор Покрова что на Рву

Подлинное тождество «собора Василия Блаженного»: собор Покрова Пресвятой Богородицы что на Рву (Покровский собор), построенный на Красной площади в 1555–61 годах Иваном Грозным в благодарение за покорение Казани. Его девять (позже десять) приделов поминают дни казанского похода; его замысел — богословская программа в камне. Придел Василия, прибавленный в 1588 году, придал всему целому его всемирное народное имя — но церковь есть и всегда была посвящена Богородице.

Традиция: Русская Православная (прославлен в 1588 г.; память 2 августа ст. ст. / 15 августа н. ст.)

Подлинное посвящение

Здание, которое мир знает как «собор Василия Блаженного», носит, в употреблении Церкви, совсем иное имя: собор Покрова Пресвятой Богородицы что на Рву (собор Покрова Пресвятой Богородицы что на Рву), или просто Покровский собор (Brumfield, A History of Russian Architecture, Cambridge University Press, 1993, гл. 4; Ерусалимский, в Православной энциклопедии [ПЭ], т. 7, «Василий Блаженный», Москва, 2004, pravenc.ru/text/150789.html). Его главный праздник — Покров Пресвятой Богородицы, чтимый 1 октября — праздник, что вспоминает видение св. Андреем Константинопольским Богоматери, простирающей покров в защиту над городом, само по себе текст юродства, так что собор праздника юродивых пришёл, подобающе, носить имя юродивого (о празднике Покрова и Андрее см. Юродство Христа ради на Руси). Посвящение Покрову было избрано, ибо решающий приступ на Казань пришёлся на канун этого праздника; церковь — благодарственная жертва Богородице за победу (Brumfield, 1993).

Построен для Казани, 1555–61

Собор был воздвигнут Иваном IV, «Грозным», между 1555 и 1561 годами, в память взятия татарского Казанского ханства в 1552 году — покорения, что открыло Волгу и начало преображение Московии в многоэтническую империю (Brumfield, 1993, гл. 4; ПЭ, т. 7). Он был построен в самом сердце Москвы, на Красной площади пред Кремлём, на месте у рва, где стояла Троицкая церковь и где Василий будет — или только что был — погребён (см. Кончина и погребение). Предание называет строителями мастеров Барму и Постника (иногда принимаемых за двух людей, иногда за одного, Постника Яковлева) и хранит легенду — почти наверняка апокрифическую, — что Иван велел ослепить зодчего, чтобы тот никогда не построил ничего равного (Brumfield, 1993, разбирая атрибуцию Барме-и-Постнику и отвергая легенду об ослеплении как фольклор).

[Apocryphal: Знаменитый рассказ о том, что Иван Грозный ослепил зодчего (зодчих) собора, чтобы те никогда не создали ему равного, есть легенда без современного документального основания; она сообщена в позднем предании и популярных пересказах, а не в записи XVI века, и вообще отвергается историками архитектуры (Brumfield, A History of Russian Architecture, 1993). Этот свод сообщает её как фольклор, а не как факт.]

Богословие в камне

Изумительная форма собора — центральный шатровый столп, окружённый восемью купольными приделами, каждый различным, всё целое — вертикальный взрыв цвета и силуэта — есть не украшение, а программа. Восемь окружающих приделов были посвящены каждый святому или празднику, на чей день пришлось решающее событие казанского похода, так что здание есть календарь победы, переданный как архитектура; девятый, центральный придел, поднимающийся выше всех, посвящён самому Покрову, собирая остальные вокруг покрова Богородицы (Brumfield, 1993, гл. 4, о посвятительном замысле; ПЭ, т. 7). Всё целое читалось современниками, доказывают учёные, как образ Небесного Иерусалима — Новый Иерусалим, нисходящий, Церковь торжествующая, сделанная зримой на Красной площади, обрядовое средоточие шествия в Вербное воскресенье, в котором царь вёл мула патриарха как образ входа Христова (Flier, исследования о Покровском соборе и символике «Нового Иерусалима» Красной площади). Здание — потому плотное богословское и имперское заявление: Московия как новый Израиль, победа над Казанью как священное торжество, Богородица как защитница города.

Десятый придел

В эту завершённую программу десятый придел был вставлен в 1588 году, у северо-восточного угла, над могилой Василия Блаженного, для помещения его новопрославленных мощей (Brumfield, 1993; ПЭ, т. 7; см. Придел и мощи). Это единственный придел, не входивший в первоначальный казанский замысел, — прибавление, вызванное культом у могилы, а не походом. И это единственный, чьё посвящение, в народной речи, поглотит все прочие: поскольку Васильевский придел держал чудотворные мощи и был отапливаем и открыт круглый год для ежедневных служб, простые москвичи приходили к нему более всего, и имя его святого стало именем всего целого (Brumfield, 1993; об именовании см. Имя и культ). Великая имперская благодарственная жертва Богородице известна миру под именем нагого юродивого, чьи кости лежат в её углу.

Посмертная судьба собора

Покровский собор пережил столетия, чтобы стать самым узнаваемым образом России — его силуэт есть зримое сокращённое обозначение нации, воспроизводимое на всём, от икон до туристических плакатов (Brumfield, 1993; см. Василий в искусстве и национальной памяти). Он пережил также советский приступ на Церковь: закрытый как место богослужения и сделанный музеем в 1920-е–30-е годы, он, по сообщениям, был предназначен к сносу для расчистки Красной площади и — в стойком предании — пощажён, так что стоит ныне и как музей, и, отчасти, как действующая церковь (Brumfield, 1993, о музейном статусе советской эпохи). Сквозь всё это здание сохранило своё двойное тождество: посвящённое по закону и в богослужении Покрову Пресвятой Богородицы, известное миру под именем св. Василия. Эта двойственность — самая непреходящая особенность собора и святого — и предмет, со стороны святого, Имени и культа.

См. также

References

  • Brumfield, William Craft. A History of Russian Architecture. Cambridge: Cambridge University Press, 1993, ch. 4. (Собор Покрова что на Рву; построение 1555–61 в честь казанской победы; посвятительный замысел приделов; атрибуция Барме-и-Постнику; легенда об ослеплении как фольклор; Васильевский придел 1588 года; народное именование; музейный статус советской эпохи.)
  • Erusalimsky, K. Yu., and A. S. Preobrazhensky. “Василий Блаженный.” In Pravoslavnaya Entsiklopediya, vol. 7, 123–131. Moscow, 2004. pravenc.ru/text/150789.html. (Посвящение собора; придел 1588 года и мощи.)
  • Flier, Michael S. Studies on the Church of the Intercession on the Moat and the “New Jerusalem” symbolic program of Red Square and the Palm Sunday procession. (Богословское прочтение формы собора.)