Рассказы и пророчества

Знаменитые сцены жития Василия — сапоги купца, милостыня, тайно поданная пристыжённому иноземцу, плач у корчмы и у дворца, опрокинутый рыночный товар, видение пожара — сообщённые так, как рассказывает предание, и привязанные к их самому раннему свидетельству. Ни одна не есть задокументированное событие; каждая принадлежит Житию, составленному после 1588 года, или поздним редакциям, а самые живые — рукописи около 1800 года.

Традиция: Русская Православная (прославлен в 1588 г.; память 2 августа ст. ст. / 15 августа н. ст.)

Как эти рассказы доходят до нас

Всё, изложенное в этом файле, идёт из агиографической традиции, а не из какой-либо современной записи. Самый ранний источник, хотя бы упоминающий Василия, Степенная книга около 1563 года, не повествует этих сцен; рассказы принадлежат полному Житию, составленному по повелению патриарха Иова после канонизации 1588 года, кратким формам в Четьи-Минее конца XVI века и Прологе 1660 года, а — для самых драматических и обстоятельных сказаний — позднейшей благочестивой рукописи, связанной с именем Шепарев, датируемой рубежом XIX века (Ерусалимский, в Православной энциклопедии [ПЭ], т. 7, «Василий Блаженный», Москва, 2004, pravenc.ru/text/150789.html; редакции, изданные у Кузнецова, Святые блаженные Василий и Иоанн, Москва, 1910). Поэтому этот файл сообщает каждую сцену как память предания, называет слой, которому она принадлежит, и отказывается утверждать любую как исторический факт, следуя METHODOLOGY §3.5 и рамке свидетельств флагманской методологии.

Сапоги купца

Основополагающий рассказ о призвании Василия, помещённый в его обучение у московского сапожника, — история о сапогах. Купец пришёл заказать прочную пару, которую намеревался носить долго; Василий, повествует Житие, заплакал, а после сказал своему мастеру, что тот человек никогда их не наденет, ибо вскоре умрёт — как, говорит Житие, и произошло в считанные дни (OCA, “Blessed Basil of Moscow”, oca.org; эпизод в редакциях Жития у Кузнецова, 1910). Внутри Жития сцена отмечает миг, когда обыденное ремесло сапожника раскалывается даром прозорливости, который вышлет Василия из мастерской на улицы. Это классический агиографический типовой сюжет — сокрытый святой видит то, чего не видят мирские, — и сообщается здесь как первоначальный рассказ Жития о его призвании, материал класса (b), а не датированное событие.

Милостыня пристыжённому иноземцу

Второй пучок рассказов вращается вокруг парадоксальной милосердности Василия. В одном он получает дар золота — в некоторых пересказах от самого царя — и, вместо того чтобы отдать его нищим, толпящимся у церковных ворот, вручает всё хорошо одетому иноземному купцу, стоящему в стороне; Житие объясняет, что этот чужестранец потерял всё, изнемогал от трёхдневного голода и слишком стыдился своего прежнего положения, чтобы просить, так что кажущийся превратным выбор Василия был на деле истиннейшей милостыней (OCA, oca.org; эпизод в Житии, Кузнецов, 1910). Сопутствующий рассказ имеет Василия отказывающим в подаянии просящим у церковных ворот, а затем открывающим, что среди них в облике нищего сидел бес, награждающий подающих мирскими благами, чтобы питать их тщеславие (OCA, oca.org). Обе сцены воплощают характерное распознание юродивого: его видимое безумие — подавать богатым, отказывать бедным — скрывает прозрение в сердца и обстоятельства, которого лишена толпа. Обе суть агиографические рассказы класса (b), сообщённые здесь как изображённое преданием его милосердие, а не как задокументированные эпизоды.

Плач

Василий неоднократно показан плачущим там, где иные не видят повода плакать, и смеющимся или странно поступающим там, где иные скорбят, — юродивая инверсия ответов мира. В одном предании он плачет, проходя мимо домов, где грешат люди, и объясняет, что ангелы стоят вовне, скорбя; в другом он обнимает и целует углы домов, где грешники бесчинствуют, говоря, что ангелы, изгнанные изнутри, цепляются плача за стены, и плюёт на углы домов, где благочестивые молятся, ибо изгнанные бесы теснятся там (OCA, oca.org; эпизоды плача в Житии, Кузнецов, 1910). Предание также имеет его плачущим перед сценами грядущего бедствия — провидящим пожар или горе в том, что казалось иным обычными днями. Эти обращения суть самая грамматика юродства: юродивый плачет над весельем мира и обращается с его торжествами как с безумием, воплощая пропасть между судом мира и судом Божиим (Федотов, The Russian Religious Mind, т. 2, Harvard, 1966, об инверсиях юродивых). Они сообщены здесь как характерные агиографические сцены, класс (b).

Рыночные вызовы

В рынке, что был средой обитания юродивого, помещены рассказы о вызовах: Василий опрокидывает лоток с хлебами или переворачивает жбан с квасом, к гневу толпы, пока хлеб не оказывается испорченным, а питьё разбавленным, так что видимое буйство юродивого было сокрытым разоблачением бесчестной торговли (OCA, oca.org; рыночные эпизоды в Житии, Кузнецов, 1910). Они точно соответствуют обстановке, которую подтверждает современный свидетель Джайлс Флетчер, — юродивый как бездомная, чтимая принадлежность рынков (Fletcher, Of the Russe Commonwealth, 1591, ed. Pipes and Fine, Harvard, 1966; см. Нагой подвижник города), — тогда как отдельные эпизоды остаются позднейшим обустройством этой рамки Житием.

Видение пожара — и предостережение

Среди приписываемых Василию пророчеств есть видения огня. Предание приписывает ему провидение великого московского пожара 1547 года, плач над городом прежде, чем тот сгорел (OCA, oca.org). Оно также рассказывает прославленное сказание о пожаре в Новгороде: что Василий на пиру трижды выплеснул вино из окна, а на вопрос ответил, что гасит пожар в далёком Новгороде — пожар, позже подтверждённый бушевавшим там в тот час (OCA, oca.org). Первое, московский пожар 1547 года, по крайней мере хронологически возможно в пределах его жизни и есть агиографическое пророчество класса (b/c). Второе должно быть помечено.

[Disputed / Apocryphal: Рассказ о том, как Василий гасил пожар в Новгороде, выплёскивая вино из московского окна, судится Православной энциклопедией противоречащим всей известной хронологии и заимствованным из предания о блаженном Николе Салосе Псковском и князе Юрии Токмакове, будучи привязан к новгородскому походу 1569–70 годов — годам после даже самой поздней даты, даваемой для кончины Василия (ПЭ, т. 7, pravenc.ru/text/150789.html). Он сообщён здесь как любимое, но перенесённое сказание, а не как событие жития Василия; см. Василий и Иван Грозный и Василий среди русских юродивых.]

Это исправление — образец всей проблемы. Новгородское сказание — один из двух-трёх самых знаменитых рассказов о Василии, и это именно тот род конкретного, драматического, памятного рассказа, который благочестивое предание притягивает к своей величайшей фигуре, — привлекая к Василию, самому знаменитому из юродивых, чудо, что в своём начале принадлежало иному. Правило методологии — помечать такой перенос, а не повторять его (METHODOLOGY §3).

Для чего эти рассказы

Привязать эти сцены к их поздним источникам не значит отвергнуть их. Они суть обдуманное изображение преданием святости, которую оно чтило, — распознание, что подаёт пристыжённым богатым и отказывает одержимым бесом бедным, прозрение, что плачет над сокрытым грехом, буйство, что разоблачает жульничающего пекаря, предвидение, что скорбит перед пожаром. Как богословие в повествовательной форме они говорят то, что Церковь узнала о Василии: что здесь был человек, для которого поверхности мира были прозрачны и который пользовался свободой юродивого, чтобы действовать по тому, что видел один он. Прочитанные так — как память культа, верно привязанная и честно взвешенная, — рассказы сохраняют всю свою ценность, отрекаясь от ложного притязания быть задокументированной историей. Остаток, что остаётся, когда они отставлены, выведен в Что можно знать.

См. также

References

  • Erusalimsky, K. Yu. “Василий Блаженный.” In Pravoslavnaya Entsiklopediya, vol. 7, 123–131. Moscow, 2004. pravenc.ru/text/150789.html. (История редакций; Шепаревская рукопись для драматических сказаний; новгородский рассказ как заимствованный у Николы Салоса и князя Токмакова и как противоречащий хронологии.)
  • Kuznetsov, Ioann I. Svyatye blazhennye Vasily i Ioann, Khrista radi yurodivye, Moskovskie chudotvortsy. Moscow, 1910. (Редакции Жития с рассказами.)
  • Fletcher, Giles. Of the Russe Commonwealth (1591). Ed. Pipes and Fine. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. (Современное подтверждение рыночной обстановки юродивого.)
  • Fedotov, G. P. The Russian Religious Mind, vol. 2. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. (Инверсии и распознание юродивых.)
  • “Blessed Basil of Moscow the Fool-For-Christ.” Orthodox Church in America, oca.org — благочестивый пересказ рассказов, цитируемый как таковой.