Юродство как русский путь

Богословие святого юродства, рассматриваемое как духовный путь: намеренное принятие видимого безумия и презрения ради Христа, укоренённое в павловском «мы безумны Христа ради» (1 Кор 4:10), по образцу византийских юродивых Симеона Эмесского и Андрея Константинопольского, расцветающее в России в публичное, пророческое призвание, чьим высшим примером является Василий. Авторитетная современная история традиции — труд Сергея Иванова.

Традиция: Русская Православная (прославлен в 1588 г.; память 2 августа ст. ст. / 15 августа н. ст.)

Юродство как призвание

Юродство Христа ради — один из самых странных и требовательных православных подвижнических путей: намеренное принятие облика безумия и намеренное искание насмешки и презрения как средства духовного совершенствования и свидетельства (Иванов, Holy Fools in Byzantium and Beyond, пер. Franklin, Oxford University Press, 2006; Федотов, The Russian Religious Mind, т. 2, The Middle Ages, Harvard University Press, 1966, гл. 12). Это не безумие, а его подражание, избранное и выдержанное здравым и дисциплинированным подвижником, скрывающим действительную святость под личиной бессмыслицы. Вот что отличает юродивого и от просто безумного, и от обычного подвижника: у него дисциплина отца-пустынника и внешний облик умалишённого, и напряжение между этими двумя есть весь его путь (Иванов, 2006, о притворном безумии как определяющей и парадоксальной черте). Где столпник умерщвляет тело на столпе и чтится за это, юродивый умерщвляет то, что столпник хранит, — саму свою репутацию здравомыслия и святости, принимая презрение, чтобы никакая честь не могла развратить его.

Павловское основание

Призвание обосновывает себя ап. Павлом и прежде всего пучком стихов из Первого Коринфянам, который традиция читает как программу. «Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии… мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне» (1 Кор 4:10, 13). «Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым» (1 Кор 3:18). «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых» (1 Кор 1:27). Славянское юродивый передаёт в точности павловское mōros, безумца, мудрого перед Богом и безумного перед миром (Иванов, 2006, о павловском корне и лексике; Кобец, “Genesis and Development of Holy Foolishness as a Textual Topos”, о павловском топосе в русских Житиях). Что Павел предлагает как парадокс и риторику, юродивый берёт как буквальное правило жизни: он становится прахом, отказываясь от мудрости, силы и чести, чтобы обладать мудростью Креста — которая есть безумие для погибающих (1 Кор 1:18).

Византийские корни

Путь — не русское изобретение; его учредительные тексты византийские. Симеон Эмесский VI века, чьё Житие составил Леонтий Неапольский в VII веке, есть первообраз: монах, который после долгого подвижнического труда в пустыне у Мёртвого моря намеренно вернулся в город притворяться безумным — входя в церковь и туша свечи, таща по улицам мёртвого пса, опрокидывая рыночные лотки, скрывая свою молитву и свои дары исцеления под поступками рассчитанного соблазна (Иванов, 2006, о Симеоне и Житии Леонтия как основополагающем тексте типа). Андрей Константинопольский X века, чьё Житие стало одним из наиболее переписываемых и любимых текстов средневековой Руси, поставил традиции её самое лелеемое видение — прозрение Андреем Богоматери, простирающей покров в защиту над церковью во Влахернах, начало праздника Покрова (Иванов, 2006, о Житии Андрея и его принятии на Руси). Эти Жития переводились и читались на Руси столетиями до Василия, давая русским юродивым и их образец, и порой литературные формулы, которые переиспользуют их собственные Жития, — факт, с которым должна считаться источниковая критика Жития Василия (Ерусалимский, в Православной энциклопедии, т. 7, «Василий Блаженный», Москва, 2004, pravenc.ru/text/150789.html, об агиографических формулах Жития; о празднике Покрова и соборе см. Собор Покрова что на Рву).

Русское преображение

Пересаженное на Русь, призвание изменилось в ударении. В Византии юродивый чаще всего скрывался; в России — особенно в XV и XVI веках — он стал публичной и пророческой фигурой, чтимой толпами и страшной для правителей, с дозволенной свободой речи перед князьями, какой не обладал никто иной (Иванов, 2006, о русском «золотом веке» святого юродства и его публичном, пророческом облике; Федотов, 1966, т. 2, гл. 12; Панченко, Смех как зрелище, в Смех в Древней Руси, Ленинград: Наука, 1984). Панченко разбирал этого русского юродивого как своего рода священное публичное зрелище — его вызовы представление с публикой, его «смех» богословие, разыгранное на городской площади (Панченко, 1984). Федотов видел в русской напряжённости призвания отличительно русскую оценку самоуничижения, страдания и обращения мирских ценностей — юродивого как живую икону смирившегося Христа (Федотов, 1966, т. 2, гл. 12). Итогом была традиция, необычайно видная в русской религиозной жизни, произведшая ряд знаменитых юродивых и давшая типу хватку на национальном воображении — от средневековых Житий до Достоевского и далее (Thompson, Understanding Russia: The Holy Fool in Russian Culture, University Press of America, 1987).

Двойственность, которую традиция хранила

Путь был всегда опасен и всегда обоюдоостр, и традиция никогда не притворялась иначе. Поскольку святость юродивого сокрыта под действительным соблазном, она вечно открыта подделке — нагой провокатор на рынке может быть святым, или шарлатаном, или безумцем, и различие не видно на поверхности (Иванов, 2006, о риске самозванства и осторожности Церкви). Церковь потому никогда не канонизировала юродство как правило, которое всякий мог бы взять на себя, но оставляла его тем немногим, чью святость выявил плод их жизни, и обращалась с призванием с осторожностью, что росла со временем; к XVIII и XIX векам церковные и имперские власти часто подозревали самопровозглашённых юродивых, и подлинные были редки (Иванов, 2006, о позднейшем упадке и подозрении; Thompson, 1987). Это часть того, что делает великих юродивых — Василия, Николу Псковского, Ксению — выделяющимися: они те, кого Церковь, взвешивая всё очертание их жизней и плод их культов, приняла как подлинных, на фоне многих, которых не приняла.

Василий как высший пример

В этой традиции Василий есть вершина. Он собирает все её черты — притворное безумие, телесную суровость наготы и вериг, рыночные вызовы, сокрытое распознание, бесстрашное обличение сильных — и он достиг славы, какой не сравнял ни один из прочих, пока его имя не было закреплено на национальном памятнике (см. Имя и культ). Он есть Христа ради юродивый, каким Россия полнее всего вообразила этот тип, и то, что источниковая критика может восстановить столь мало из его отдельной биографии, не умаляет этого: то, что Церковь приняла и нация запомнила, было призванием, сделанным живым в нём, — самоопустошающее юродство, что есть мудрость перед Богом (см. Что можно знать). Другие юродивые, среди которых он стоит, и долгая дуга, что несёт традицию вперёд к св. Ксении, — предмет следующего файла.

См. также

References

  • Ivanov, Sergey A. Holy Fools in Byzantium and Beyond. Trans. Simon Franklin. Oxford: Oxford University Press, 2006. (Авторитетная история: павловское основание; притворное безумие; Симеон Эмесский и Житие Леонтия; Андрей Константинопольский; русский золотой век; двойственность и позднейший упадок.)
  • Fedotov, G. P. The Russian Religious Mind, vol. 2, The Middle Ages. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966, ch. 12. (Богословие юродства и его русская напряжённость.)
  • Panchenko, A. M. Laughter as Spectacle [Smekh kak zrelishche]. In D. S. Likhachev, A. M. Panchenko, and N. V. Ponyrko, Smekh v Drevnei Rusi. Leningrad: Nauka, 1984. (Русский юродивый как священное публичное зрелище.)
  • Thompson, Ewa M. Understanding Russia: The Holy Fool in Russian Culture. Lanham, MD: University Press of America, 1987. (Культурный тип, его двойственность и его позднейшее принятие.)
  • Kobets, Svitlana. “Genesis and Development of Holy Foolishness as a Textual Topos in Early Russian Literature.” Canadian-American Slavic Studies. (Павловский топос в русских Житиях.)
  • Erusalimsky, K. Yu. “Василий Блаженный.” In Pravoslavnaya Entsiklopediya, vol. 7. Moscow, 2004. pravenc.ru/text/150789.html. (Заимствование Житием агиографических формул.)
  • Писание: 1 Коринфянам 1:18–31; 3:18–19; 4:10–13.