Канонизация (1588)

Скорое прославление св. Василия, примерно через три десятилетия после его кончины, при царе Феодоре Иоанновиче. Серебряная рака и каменный придел были воздвигнуты над его мощами у Покровского собора, а Новый летописец записывает совершённые у них чудеса. Частая путаница в популярных изложениях исправляется здесь: в 1588 году Иов был ещё митрополитом Московским — русское патриаршество было учреждено лишь в 1589 году, — хотя он позже, как первый патриарх, заказал полное Житие Василия.

Традиция: Русская Православная (прославлен в 1588 г.; память 2 августа ст. ст. / 15 августа н. ст.)

Скорое прославление

Василий был прославлен в 1588 году, немногим более чем через тридцать лет после самой поздней даты, данной для его кончины, и вполне в пределах живой памяти о нём — скорая канонизация по меркам Русской Церкви и мера того, сколь силён был уже культ у его могилы (Ерусалимский, в Православной энциклопедии [ПЭ], т. 7, «Василий Блаженный», Москва, 2004, pravenc.ru/text/150789.html). Акт пришёл при царе Феодоре Иоанновиче, сыне Ивана Грозного, в годы, когда Московская Церковь стояла на пороге своего возведения в патриаршество. Новый летописец записывает, что 2 августа 1588 года «у мощей святого совершилось несколько чудес», и именно на свидетельстве этих сообщённых чудес и почитания, уже окружавшего могилу, прославление и произошло (ПЭ, т. 7). Это обычное и должное основание канонизации: не архивная реконструкция жития святого, а признание Церковью святости, уже явленной в почитании и услышанной молитве (см. флагманскую методологию о том, что утверждает Церковь, прославляя такого святого).

Митрополит или патриарх Иов? — исправление

Популярные изложения часто говорят, что Василий был «канонизирован патриархом Иовом». Хронология требует осторожности.

[Corrected: В 1588 году главой Русской Церкви был митрополит Московский Иов (митрополит с 1586 года); русское патриаршество было учреждено лишь в январе 1589 года, когда Иов стал первым патриархом Московским. Прославление Василия в 1588 году потому произошло при царе Феодоре Иоанновиче и митрополите Иове, а не при патриархе — патриаршества ещё не существовало. Иов позже, как патриарх, повелел составить полное Житие Василия (ПЭ, т. 7, pravenc.ru/text/150789.html, датируя полное Житие временем после канонизации, «по повелению патриарха Иова»). Неточная формула «канонизирован патриархом Иовом» смешивает прославление 1588 года с заказом Жития после 1589 года; этот свод держит эти два раздельно.]

Различие важно и для точности, и для истории источников. То, что полное Житие было заказано Иовом после того, как он стал патриархом, — то есть после 1589 года, — есть именно причина, по которой развитое повествование о деяниях Василия позднее его канонизации и по которой рассказы суть агиография класса (b), а не запись, на которой покоилась канонизация (см. Рассказы и пророчества). Культ и прославление приходят первыми; Житие, что закрепило знаменитые рассказы, приходит после.

Мощи и рака

При прославлении мощи были положены в раку с царским великолепием. Серебряная рака, украшенная драгоценными камнями и жемчугом, была сделана для святого, а над его могилой у северо-восточного угла Покровского собора был воздвигнут каменный придел для помещения мощей (ПЭ, т. 7; Brumfield, A History of Russian Architecture, Cambridge University Press, 1993, о приделе 1588 года). В 1589 году царь Феодор и царица Ирина пожертвовали богатую покровцу для раки (ПЭ, т. 7). Само великолепие исторически показательно: та же династия, что построила собор в благодарение Богу за Казань, теперь расточала серебро и жемчуг на могилу нагого юродивого, утверждая самым публичным и дорогим образом почитание его народом. Почти современный Флетчер, в Москве в 1588–89 годах, заметил, что тело Василия недавно было положено в раку в центральной московской церкви — внешнее подтверждение того, что мощи переносились и чтились именно в это время (Fletcher, Of the Russe Commonwealth, 1591, ed. Pipes and Fine, Harvard, 1966; ПЭ, т. 7, о замечании Флетчера). Придел и мощи рассмотрены далее в Придел и мощи.

Чем было и чем не было прославление

Стоит изложить, в методологическом ключе собрания, что акт 1588 года сделал и чего не сделал. Он не удостоверял биографии — полного Жития, с его датированными сценами, ещё не существовало; оно будет написано после по повелению Иова. Что Церковь прославила, было святым, как знали и почитали его верные: юродивым, чья могила привлекала молитву и у чьих мощей сообщались чудеса. Это именно то богословие, что выводит флагман репозитория о Ксении, — что прославление принимает и утверждает культ, свидетельство верных о том, что через этого человека действует благодать Божия, а не заключает документальное исследование (см. Св. Ксения: агиография против истории; Святые как богословие, о. Серафим Роуз). Василий — чистый пример этого: святой, прославленный на силе почитания и сообщённых чудес, чьё каноническое Житие было составлено лишь после того, как Церковь уже приняла его. Культ есть основа; Житие — его позднейший плод.

Почему 1588 — политика и благочестие момента

Время прославления Василия стоит взвесить, ибо оно пришлось на напряжённый момент для Московской Церкви. Царствование Феодора Иоанновича (1584–1598) — благочестивого и, по преданию, простого сына Ивана Грозного, при боярине Борисе Годунове, фактически правившем, — было царствованием, в котором Московия обеспечила своей Церкви статус патриаршества, возведя митрополита Московского на пятый патриарший престол православного мира в январе 1589 года, с согласия восточных патриархов (стандартная церковная история; ср. статью Православной энциклопедии о патриархе Иове). Новосознательная и вскоре патриаршая Церковь, жаждавшая явить святость Русской земли, имела всякий повод прославить любимого московского чудотворца, чей культ уже теснился у собора в центре нации. Прославление Василия в 1588 году и заказ его полного Жития патриархом Иовом вскоре после принадлежат этой программе утверждения священного величия Москвы — «Третий Рим», собирающий и прославляющий своих святых (Ерусалимский, в ПЭ, т. 7). Ничто из этого не делает культ менее подлинным; почитание и сообщённые чудеса были реальны и народны. Но это объясняет скорость и великолепие: святой народа встретил Церковь, новоопределившуюся чтить святость Руси, и нагой юродивый рынков был прославлен с царским серебром в основополагающий момент Московского патриаршества.

Память и продолжающийся культ

Память Василия была закреплена на 2 августа (ст. ст.; 15 августа н. ст.), принятый день его кончины (ПЭ, т. 7). С 1588 года чудотворные мощи в их приделе у собора стали одним из главных средоточий московского благочестия, и культ святого лишь возрастал — пока, как прослеживают следующие разделы, его имя не перекрыло собственное посвящение собора в обиходной речи, а его образ не стал связан с национальной памятью самой России (см. Культ в русском благочестии). Скорое прославление 1588 года — момент, когда сокрытый юродивый улиц стал, официально и навсегда, св. Василием Блаженным, чудотворцем Московским.

См. также

References

  • Erusalimsky, K. Yu. “Василий Блаженный.” In Pravoslavnaya Entsiklopediya, vol. 7, 123–131. Moscow, 2004. pravenc.ru/text/150789.html. (Прославление 1588 года при царе Феодоре; Новый летописец о чудесах у мощей; серебряная рака и каменный придел; покровца раки 1589 года; полное Житие, заказанное патриархом Иовом после канонизации; замечание Флетчера.)
  • Fletcher, Giles. Of the Russe Commonwealth (1591). Ed. Richard Pipes and John V. A. Fine Jr. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. (Тело «недавно» положено в раку в центральной московской церкви.)
  • Brumfield, William Craft. A History of Russian Architecture. Cambridge: Cambridge University Press, 1993, ch. 4. (Придел 1588 года над мощами у Покровского собора.)
  • On the establishment of the Moscow patriarchate under Metropolitan (then Patriarch) Job in January 1589 — standard church history, e.g. the Pravoslavnaya Entsiklopediya article on Patriarch Job.