Юродство Христа ради на Руси

Традиция юродства — юродства Христа ради, — обрамляющая всю жизнь Василия: её корень в павловском «мы безумны Христа ради» (1 Кор 4:10), её византийские образцы в лице святых Симеона Эмесского и Андрея Константинопольского и её отличительный и напряжённый расцвет в Московии XVI века, чьим высшим примером является Василий. Св. Ксения Петербургская — великая позднейшая свидетельница той же традиции.

Традиция: Русская Православная (прославлен в 1588 г.; память 2 августа ст. ст. / 15 августа н. ст.)

Павловский корень

Традиция начинается в Писании, в парадоксе, который ап. Павел ставит перед коринфянами. «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия… Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых» (1 Кор 1:18, 27). «Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым» (1 Кор 3:18). И всего заострённее — стих, дающий всей традиции её имя и самопонимание: «Мы безумны Христа ради… мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне» (1 Кор 4:10, 13). Славянское юродивый — от древнего корня, означающего «глупый», «уродливый» — передаёт именно это павловское mōros, безумца, мудрого перед Богом и безумного перед миром (Иванов, Holy Fools in Byzantium and Beyond, пер. Franklin, Oxford University Press, 2006, о павловском основании и лексике; Кобец, “Genesis and Development of Holy Foolishness as a Textual Topos”, о павловском топосе). Христа ради юродивый берёт риторический парадокс Павла и живёт им буквально: он становится безумным, отказывается от репутации, ищет презрения и этим самоуничижением преследует и умерщвление собственной гордыни, и свободу говорить правду, которой не имеют здравые и почтенные (Федотов, The Russian Religious Mind, т. 2, The Middle Ages, Harvard University Press, 1966, гл. 12, о богословии юродства).

Притворное безумие, действительное подвижничество

Центральная и самая трудная черта юродства в том, что его безумие намеренно. Юродивый не безумен; он притворяется безумным, скрывая действительную святость и действительную подвижническую дисциплину под личиной бессмыслицы, так что честь, которая развратила бы видимого подвижника, обращается в насмешку, которая очищает сокрытого (Иванов, 2006, о притворном безумии как определяющей черте; Федотов, 1966, т. 2, гл. 12). Это тот парадокс, что делает традицию вечно обоюдоострой: внешние поступки — нагота, видимая бессмыслица, опрокидывание рыночного лотка, вкушение мяса в пост — суть вызовы, избранные ради духовной цели, и весь смысл зависит от сокрытой реальности, которую они утаивают. Это же делает традицию столь легко подделываемой и столь трудной для суждения — опасность, которую сама традиция знала: не всякий нагой человек на рынке есть святой, и Церковь всегда оставляла юродство тем немногим, чью святость выявил плод их жизни (Иванов, 2006, о двойственности и риске самозванства; Thompson, Understanding Russia: The Holy Fool in Russian Culture, University Press of America, 1987). Подвижничество юродивого потому двояко: телесная суровость наготы, голода и бездомности и более тонкое, более трудное подвижничество принятия презрения.

Византийские образцы

Русское юродство началось не в России. Его образцы византийские, и два Жития более всего сформировали этот тип. Симеон Эмесский VI века — «юродивый», чьё Житие написал Леонтий Неапольский в VII веке, — есть первообраз: монах, который после многих лет в пустыне вернулся в город притворяться безумным, таща по улицам мёртвого пса, нарушая порядок рынка, скрывая свою молитву и свои чудеса под скандальными поступками (Иванов, 2006, о Симеоне и Житии Леонтия как основополагающем тексте типа). Андрей Константинопольский X века, чьё Житие было среди наиболее читаемых текстов на Руси, дал традиции её любимейший эпизод — видение Андреем Богоматери, простирающей покров над городом, начало праздника Покрова, — и есть разительное совпадение или промысл в том, что собор, носящий народное имя Василия, посвящён именно этому празднику (Иванов, 2006, о Житии Андрея и его принятии на Руси; о посвящении Покрову см. Собор Покрова что на Рву). Эти византийские Жития переводились, переписывались и читались на Руси задолго до Василия, и они поставляли и образец юродивого, и порой те самые литературные формулы, которые позднейшие русские Жития — включая Василиево — переиспользовали (Иванов, 2006; ПЭ, т. 7, «Василий Блаженный», pravenc.ru/text/150789.html, отмечая заимствование Житием агиографических формул).

Русский расцвет

Однако в России традиция приобрела напряжённость и общественную видность, каких не имела в Византии, — настолько, что учёные говорят о Христа ради юродивом как о своеобразно русском религиозном типе, в высшей точке своей именно в XV и XVI веках (Федотов, 1966, т. 2, гл. 12; Иванов, 2006, о русском «золотом веке» святого юродства; Панченко, Смех как зрелище, в Смех в Древней Руси, Ленинград: Наука, 1984). Где византийский юродивый часто скрывался, русский юродивый стал публичной фигурой — чтимым толпами, страшным для правителей, наделённым дозволенной свободой речи перед князьями и царями, какой не пользовался никто иной. Новгород, Псков, Ростов и прежде всего Москва произвели ряд таких фигур — Прокопий Устюжский, Исидор Ростовский, Максим и Иоанн Московские, Никола Салос Псковский, — и Василий Московский самый знаменитый из всех них (Федотов, 1966, т. 2; Иванов, 2006; см. Василий среди русских юродивых). XVI век, век Ивана Грозного, был зенитом традиции, и не случайно, что два самых знаменитых её рассказа о противостоянии — Василий, обличающий Ивана в Москве, Никола, обличающий Ивана в Пскове, — оба принадлежат ему. Дозволенное правдоглаголание юродивого встретило самого грозного самодержца эпохи, и традиция запомнила эту встречу как свою высшую точку (Панченко, 1984; Иванов, 2006; см. Василий и Иван Грозный).

Василий как высший пример — и Ксения как продолжение

В этой традиции Василий занимает единственное место: он тот Христа ради юродивый, чья слава переросла саму традицию, пока его имя не было закреплено на национальном памятнике и не стало известно по всему миру (см. Имя и культ). Если Симеон — византийский первообраз, а Андрей — любимый визионер, то Василий — самое публичное и самое непреходящее русское лицо традиции. Он также, для этого репозитория, один из пары. Двумя столетиями после Василия, в весьма ином мире имперского Петербурга, то же призвание является вновь в блаженной Ксении — вдове, что раздала своё имущество, приняла имя и одежду умершего мужа и десятилетиями жила бездомной юродивой на улицах (см. св. Ксения Петербургская). Эти двое — великие русские Христа ради юродивые народного воображения, и они обрамляют долгую дугу традиции: Василий на её средневековой московской высоте, Ксения на её длении в современный город. Чтение их вместе выявляет и непрерывность призвания — самоопустошение, добровольную нищету, сокрытую молитву, свободу перед сильными, — и трудность, которую они разделяют для историка, ибо оба — скудно засвидетельствованные святые, чья глубочайшая реальность доходит до нас через поздние и благочестивые источники (см. Агиография против истории).

Богословие в сумме

Что юродство предлагает богословски, есть прожитое толкование безумия Креста. Юродивый воплощает в своём теле великое обращение Евангелия — что последние станут первыми, что Бог избирает немудрое и презренное, что мудрость мира есть безумие перед Богом (1 Кор 1:20–25; Федотов, 1966, т. 2, гл. 12). Он есть, по слову Федотова, подвижник, отрёкшийся не только от благ мира, но и от уважения мира, не сохранивший ничего для себя — ни репутации, ни даже видимости здравомыслия (Федотов, 1966). Это рамка, в которой должен читаться всякий приписываемый Василию поступок: нагота, вериги, опрокинутые лотки, мясо, предложенное постящемуся царю, суть не эксцентричности, а лексика призвания, чей весь смысл — быть спасающим соблазном. Конкретную форму, которую это призвание приняло в Василии, рассматривает следующий файл.

См. также

References

  • Ivanov, Sergey A. Holy Fools in Byzantium and Beyond. Trans. Simon Franklin. Oxford: Oxford University Press, 2006. (Павловское основание; притворное безумие; Симеон Эмесский и Андрей Константинопольский; русский золотой век.)
  • Fedotov, G. P. The Russian Religious Mind, vol. 2, The Middle Ages. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966, ch. 12. (Богословие юродства как отречения от уважения мира.)
  • Panchenko, A. M. Laughter as Spectacle [Smekh kak zrelishche]. In D. S. Likhachev, A. M. Panchenko, and N. V. Ponyrko, Smekh v Drevnei Rusi [Laughter in Old Rus’]. Leningrad: Nauka, 1984. (Публичный, представленческий характер русского святого юродства.)
  • Thompson, Ewa M. Understanding Russia: The Holy Fool in Russian Culture. Lanham, MD: University Press of America, 1987. (Культурный тип и его двойственность.)
  • Kobets, Svitlana. “Genesis and Development of Holy Foolishness as a Textual Topos in Early Russian Literature.” Canadian-American Slavic Studies (о павловском топосе в русских Житиях).
  • Erusalimsky, K. Yu., and A. S. Preobrazhensky. “Василий Блаженный.” In Pravoslavnaya Entsiklopediya, vol. 7. Moscow, 2004. pravenc.ru/text/150789.html. (Заимствование Житием агиографических формул.)
  • Писание: 1 Коринфянам 1:18–31; 3:18–19; 4:10–13.