Эпоха гонений и башня

Традиционная обстановка сказания о Варваре — Великое гонение Диоклетиана и его соправителей (ок. 303–311), а его главенствующий образ — башня, в которой богатый отец-язычник Диоскор, как говорят, заключил свою прекрасную дочь, чтобы держать её вдали от женихов и от христианской веры. Этот файл излагает рамку эпохи гонений, мотив башни и рассказ о тайном наставлении Варвары в христианстве в точности так, как даёт их легендарное Passio (BHG 213–218; BHL 913–959) — привязанным к этому позднему тексту согласно METHODOLOGY §3.5 и никогда не утверждаемым как документированная история.

Традиция: Общеправославная (великомученица; дева-мученица)

Рамка эпохи гонений

Passio великомученицы Варвары помещает её мученичество в эпоху великих римских гонений, а православные синаксари закрепляют её память на 4 декабря «в царствование Максимиана» — то есть в последний и яростнейший из имперских натисков на Церковь, гонение, условно называемое Великим гонением (Passio Barbarae, BHG 213–218; Synaxarion of Constantinople, 4 December; ср. Римский мартиролог, 4 December). Это тот же исторический горизонт, что приписан всему сонму легендарных дев-мучениц Востока — Екатерине Александрийской, Марине/Маргарите, Анастасии и им подобным — и его следует с самого начала понимать как традиционную обстановку, а не как датируемое событие: гонение при Диоклетиане (правил 284–305) и его соправителях — твёрдая история; что в нём пострадала дева по имени Варвара — притязание гораздо более позднего текста (см. Историческое ядро, а для близко параллельного случая источниковую проблему Екатерины).

Само историческое гонение хорошо документировано и поставляет рамку. Великое гонение было открыто эдиктами, начинающимися 23 февраля 303 года, когда имперский указ, изданный из Никомидии, повелел разрушение церквей и сожжение Писаний; дальнейшие эдикты того же и следующего года требовали заключения клириков, а затем всеобщего жертвоприношения богам (последовательность записана у Евсевия, Церковная история 8.2–6, и у Лактанция, О смертях гонителей 11–15). Гонение велось с наибольшей жестокостью на Востоке, при цезаре (позднее августе) Галерии и августе Максимиане, и тянулось в восточных провинциях до Эдикта о веротерпимости, изданного умирающим Галерием в 311 году, и последующего мира при Константине и Лицинии (Евсевий, Церковная история 8.16–17; об эпохе в целом см. дошизматическую Церковь). Именно в этом реальном и страшном контексте — императоры, именуемые по-разному в разных редакциях, машинерия судебного трибунала магистрата, публичное жертвоприношение как испытание верности — Passio Варвары ставит свою драму.

Гонитель, перед которым приведена Варвара, в развитых греческих редакциях и синаксарях — император или правитель при «Максимиане», хотя традиция Passio вольна с имперскими именами, и преследующий чиновник в большинстве изложений вовсе не император, но провинциальный магистрат по имени Маркиан (или Мартиан), которому собственный отец Варвары доносит на неё (Passio Barbarae, BHG 213–218; Метафрастова редакция, о которой см. ниже). Сама вольность этих имён — признак жанра: легендарные passiones заимствуют гонение как декорацию, населяют его обобщённым тираном и сосредоточивают свой интерес не на политике гонения, но на противостоянии одного исповедника и идолопоклонства его мира. Историк Ипполит Делеэ, болландист, сделавший больше всех для классификации этих текстов, заметил, что этот обобщённый «эпический» гонитель и схематическая последовательность пытки-и-торжества — стандартная мебель легендарного Passio, резко отличающая его от трезвых ранних acta, почерпнутых из судебных протоколов (Delehaye, Les légendes hagiographiques, 1905; 4th ed. 1955, esp. chaps. 4–5 о «passions épiques»). Статья Bibliotheca Sanctorum о Варваре делает то же замечание именно о её Passio: оно построено на условном образце и не предлагает исторически пригодных деталей о гонении, на которое ссылается (Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, Rome 1962, s.v. “Barbara”).

Отец: Диоскор и его идолопоклонство

В центре повествования стоит не император, но отец. Passio называет его Диоскором (греч. Διόσκορος) и описывает как человека великого богатства и положения, эллина — то есть язычника, — преданного почитанию богов и непримиримо враждебного христианскому «суеверию», тогда распространявшемуся по городам Востока (Passio Barbarae, BHG 213–218; Метафрастова редакция, Симеон Метафраст, X в.). Его идолопоклонство — не побочная окраска; это двигатель всего сюжета. Сказание есть, в основе своей, история обращения дочери, поставленная против язычества отца, и доводит это противостояние до его крайнейшего заключения — отец становится палачом собственного дитяти. Всё, что Passio рассказывает о Диоскоре, устроено так, чтобы сделать его воплощением старой религии в её жестокости и слепоте: он богат, могуществен, ревнив к красоте дочери, презрителен ко Христу и в конце концов кровожаден.

Passio наделяет Диоскора домом, оснащённым аппаратом языческого культа, и делает его идолов видимым знаком веры, которую Варвара отвергнет. В кульминационной сцене узнавания, когда отец возвращается обнаружить, что сделала его дочь, решающий знак её обращения — её обращение с его богами: она отказалась от них, надругалась над ними или (в более полных редакциях) физически осквернила или уничтожила домашних идолов (Passio Barbarae, BHG 213–218; ср. Метафрастову редакцию; синаксарное упоминание на 4 December). Этот иконоборческий жест — христианская дева, ниспровергающая идолов своих языческих родичей — повторяющийся топос passiones дев-мучениц, и здесь он действует как публичное, необратимое объявление верности, которое запускает донос, суд и смерть. Passio таким образом организует идолопоклонство Диоскора и отвержение его Варварой в единый механизм: идолы — то, с чем она порывает, а разрыв с ними — то, что её губит.

Должно быть сказано прямо, в дисциплине, которую соблюдает это собрание, что Диоскор есть персонаж в сказании. Нет независимого свидетельства о его существовании, ни один современный источник не называет его, а Passio, которое его поставляет, на столетия удалено от событий, о которых рассказывает (см. Историческое ядро). Acta Sanctorum за декабрь, в которых болландисты собрали и исследовали досье о Варваре, трактует весь состав — отца, магистрата и деву равно — как принадлежащий сказанию, чью историческую субстанцию восстановить нельзя (Acta Sanctorum, Decembris IV, on 4 December). То, что следует далее, есть поэтому изложение повествования, как даёт его текст, а не биография реальных лиц.

Башня

Образ, по которому Варвара повсеместно известна, и стержень всей её иконографии — башня. Passio рассказывает, что Диоскор, обладая в Варваре дочерью необычайной красоты и заботясь как уберечь её от глаз женихов, так и держать её удалённой от мира, построил (или выделил) высокую башню, в которой заключил её, при одних лишь избранных слугах, пока сам был в отлучке в своих странствиях (Passio Barbarae, BHG 213–218; Метафрастова редакция; синаксарь, 4 December). Мотив, который приписывает сказание, двойствен и характерно неоднозначен: башня есть одновременно акт ревнивой отцовской собственничности — отец не допустит, чтобы за его дочерью ухаживали или её выдавали замуж — и, в развитом изложении, средство держать её вдали от соприкосновения с христианами, чьё учение было распространено в городе. В обоих прочтениях башня — тюрьма, переодетая защитой, и ирония, которую эксплуатирует Passio, в том, что само уединение, призванное оградить Варвару от новой веры, становится местом её обращения.

Башня — литературная и символическая структура прежде, чем что-либо ещё, и Passio трактует её как таковую. Заключение прекрасной дочери — фольклорный мотив великой древности: дева, запертая в башне собственническим отцом, напоминает Данаю, запертую Акрисием в греческом мифе, и параллель давно замечена (мифологический отзвук обсуждается в научной литературе о сказании; ср. Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, 1962, s.v. “Barbara”). Что христианское сказание делает с этим мотивом — обращает башню из места языческого заточения в место озарения: именно будучи заключённой и одинокой, глядя из своего высокого окна на сотворённый порядок, Варвара, как говорят, рассудила свой путь к единому истинному Богу, размышляя, что солнце, луна и звёзды, которым поклонялся её отец, не могут быть богами, но сами суть дела Творца (Passio Barbarae, BHG 213–218; Метафрастова редакция). Башня таким образом становится, в логике Passio, своего рода келлией естественного богословия, где душа, лишённая учителей, приводится созерцанием мира к своему Творцу.

Самый знаменитый эпизод всего сказания — и тот, что закрепил образ Варвары для Востока и Запада равно — также вращается вокруг башни. Passio рассказывает, что, пока Диоскор был в отлучке, Варвара направила работников, строивших (или отделывавших) купальню, пристроенную к башне, прорубить в ней третье окно, против двух, которые приказал её отец, чтобы три окна исповедовали Святую и Животворящую Троицу, Отца, Сына и Святого Духа (Passio Barbarae, BHG 213–218; Метафрастова редакция; об исповедуемом догмате см. Святую Троицу). Три окна — видимый знак и доказательство, когда Диоскор возвращается, тайного христианства его дочери; они — то, что вызывает узнавание, ведущее к её смерти. Поскольку этот эпизод принадлежит собственно повествованию о мученичестве, его полное рассмотрение отнесено к своему месту (см. Три окна); здесь достаточно отметить, что башня и её окна неотделимы от образа святой и что они по происхождению суть элементы повествования Passio, а не сообщённый архитектурный факт.

Оглашение по переписке: тайное наставление Варвары

Passio должно объяснить, как девушка, запертая в башне отцом-идолопоклонником, вообще стала христианкой, и ответ, который даёт развитое сказание, — мотив, иногда называемый оглашением Варвары по переписке. Будучи приведена своим одиноким созерцанием к сомнению в идолах и к исканию истинного Бога, Варвара, как говорят, услышала о христианском учителе в Александрии — в более полных редакциях о самом Оригене — и тайно послала к нему, через верного слугу или вестника, прося научить её вере; Ориген в ответ направил пресвитера (в некоторых изложениях переодетого врачом), который наставил и крестил её (Passio Barbarae, BHG 213–218; позднейшие редакции; ср. синаксарную традицию, 4 December). В других редакциях наставление приходит более неопределённо от христиан города, достигнутых письмом или вестником, пока её отец в отлучке; постоянное — то, что Варвара оглашается на расстоянии, по переписке и через посланного учителя, ибо её заключение запрещает ей всякий обычный доступ к Церкви.

Этот элемент — прозрачный кусок легендарной хронологии и полезный указатель позднего происхождения Passio. Исторический Ориген Александрийский умер около 253 года, за два поколения до Диоклетианова гонения, в которое сказание помещает Варвару; Варвара, оглашённая живым Оригеном, не может быть также замучена при Максимиане, и этот анахронизм — один из нескольких, что отмечают текст как сконструированное сказание, а не источник (хронологическая невозможность — среди оснований, на которых Bibliotheca Sanctorum и болландисты судят Acta легендарными; Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, 1962, s.v. “Barbara”; Acta Sanctorum, Decembris IV). Функция детали с Оригеном внутри истории тем не менее ясна: она снабжает Варвару безупречной доктринальной родословной — её учит знаменитейший христианский учитель эпохи — и драматизирует тему, проходящую через всё сказание, что никакая стена, которую строит отец, не может затворить истину. Мотив тайного наставления также подготавливает иконоборческую кульминацию, поскольку именно как оглашённая и крещёная христианка Варвара отвергает и уничтожает идолов своего отца и открывает третье окно (см. Три окна).

Как должно читать этот материал

Рамка эпохи гонений, отец Диоскор и его идолы, башня и оглашение по переписке не суть, в данной здесь форме, факты истории IV века. Это составные эпизоды легендарного Passio, чья древнейшая письменная форма на столетия моложе гонения, которое она изображает, сохранившегося в многочисленных греческих редакциях (BHG 213–218) и обширном латинском семействе (BHL 913–959) и получившего свою наиболее влиятельную литературную форму у Симеона Метафраста в X веке (Метафрастова редакция; о досье — Acta Sanctorum, Decembris IV). Дисциплина, которой следует это собрание — дисциплина, применённая в её жесточайшем виде в параллельных случаях Екатерины Александрийской и первомученицы среди дев Феклы — состоит в том, чтобы чтить святую, которую почитает Церковь, отказываясь утверждать её сказание как факт, привязывая каждый повествовательный элемент к датированному тексту, который первым его несёт (см. Чтение предания о Варваре; собрание о Екатерине; собрание о Фекле; и о самом методе методологический флагман Ксении). Башня остаётся эмблемой святой и образом синаксаря; чего она не может — стоять вместо биографии, которую источники не сохраняют.

См. также

References

  • Passio Sanctae Barbarae (Greek), BHG 213–218. (The legendary Acts in their Greek recensions: the father Dioscorus, the tower and its confinement, the third window, the secret catechesis, the trial under “Maximian”/Marcian, and the martyrdom. Cited by episode; no fourth-century witness underlies the text.)
  • Passio Sanctae Barbarae (Latin), BHL 913–959. (The large Latin family of the Acts, dependent on and parallel to the Greek.)
  • Symeon Metaphrastes. Passio S. Barbarae (Metaphrastic recension), 10th c. (The literary reworking that fixed the legend’s developed form, including the tower, the third window, and the Origen catechesis.)
  • Synaxarion of Constantinople (Synaxarion of the Great Church), commemoration of 4 December. (The liturgical notice placing Barbara’s martyrdom in the reign of “Maximian”; ed. H. Delehaye, Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, Brussels, 1902.)
  • Martyrologium Romanum (Roman Martyrology), 4 December. (The Western liturgical notice of Barbara.)
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 8.2–6, 8.16–17. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. (The documentary frame of the Great Persecution under Diocletian, Galerius, and Maximian, 303–311.)
  • Lactantius. On the Deaths of the Persecutors 11–15. (The Nicomedian edicts of 303 and the course of the persecution.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes hagiographiques. Brussels: Société des Bollandistes, 1905; 4th ed. 1955. (The classification of the “passions épiques” and the generic persecutor; the method for reading legendary Passions.)
  • Bibliotheca Sanctorum, vol. 2. Rome: Istituto Giovanni XXIII, 1962, s.v. “Barbara.” (The Passio as conventional and legendary; the Origen anachronism; the absence of historically usable detail.)
  • Acta Sanctorum, Decembris IV (Decembris, tomus IV), on 4 December. Ed. the Bollandists. (The assembled Barbara dossier, treated as legendary.)