Варвара среди дев-мучениц

Варвара принадлежит к великому классу позднеантичных и раннесредневековых святых — дев-мучениц, — чьи Passiones разделяют единую литературную грамматику: прекрасная христианская дева, языческий жених, или отец, или правитель, отказ, чудесно пережитые пытки, обезглавливание и культ, что следует. Этот файл ставит Варвару внутри того класса, перекрёстно связывая сестринские собрания о Екатерине Александрийской (учёной деве колеса) и Фекле (первомученице дев и прообразе всего типа), и называет в прозе более широкую группу «великих» дев-мучениц традиции. Затем он взвешивает, что обретается и что утрачивается в чтении Варвары через её тип, — тип объясняет форму сказания (Делеэ), тогда как Церковь воспринимает святую через культ (мысль флагмана Ксении).

Традиция: Общеправославная (великомученица; дева-мученица)

Класс, а не совпадение

Читать Passio Варвары рядом с Passio Екатерины, Passio Маргариты, Passio Агнессы или Деяниями Феклы — значит заметить тотчас, что читаешь не шесть несвязанных житий, но шесть исполнений единой унаследованной формы. Позднеантичная и раннесредневековая Церковь произвела целый класс этих святых — дев-мучениц, — и их Passiones разделяют литературную грамматику столь последовательную, что, однажды названная, она может быть предсказана. Грамматика течёт примерно так: молодая женщина знатной или богатой семьи, заметной красоты, есть христианка (тайно или явно); языческая власть — жених, отец, магистрат, император — желает её, будь то в браке или в подчинении богам, и получает отказ; отказ оборачивается яростью; деву заточают и подвергают изощрённым и повторяемым пыткам, которые она переживает, часто с чудесно исцелёнными за ночь ранами; её постоянство обращает зрителей, которые сами становятся мучениками; и наконец её обезглавливают, после чего вокруг её мощей и её праздника возникает культ (Hippolyte Delehaye, Les légendes hagiographiques, Brussels: Société des Bollandistes, 1905; 4th ed. 1955, on the “passions épiques” and the conventional repertoire; Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, s.v. “Barbara,” 1962). Passio Варвары пробегает эту грамматику в точности. Её отличительная обстановка — башня, третье окно, прорубленное ради Троицы, отец, который сам есть палач, ответствующая молния — есть её особый вклад в форму (см. Три окна и Руку отца и молнию); но форма не её и не была изобретена для неё.

Признание того, что эти святые составляют класс с общей грамматикой, есть центральное прозрение критической агиографии, и оно Делеэ. Девомученическое passio, в его анализе, есть особый и особенно продуктивный вид «эпического», или «романического», passio: назидательное сочинение, которое черпает свои эпизоды из общего запаса и располагает их к общей цели — прославлению нерушимого девства, увенчанного мученичеством (Delehaye, Les légendes hagiographiques, 1905; 4th ed. 1955). Видеть Варвару как члена этого класса есть поэтому не умалить её, но прочесть её правильно — прочесть Passio как тот род текста, каков он есть. Полная источниковедческая основа для этого чтения, применённая к собственным Деяниям Варвары, заложена в файле-спутнике (см. Passio и его позднее происхождение).

Учёная дева: Екатерина Александрийская

Ближайшая сестра Варвары в развитой традиции — Екатерина Александрийская, и обе постоянно называются вместе — сёстры-девомученицы, сёстры среди Четырнадцати святых помощников западного культа, двойные случаи огромного благоговения, покоящегося на почти пустом документальном следе. Passio Екатерины пробегает ту же грамматику: знатная и прекрасная александрийская дева, гонящий император, отказ его сватовству и его богам, пытки, обращения тех, кто свидетельствует её постоянство (императрица, воин Порфирий, пятьдесят философов, которых она посрамляет), и обезглавливание (см. сестринское собрание, Екатерина Александрийская). Фирменный вклад Екатерины в форму — то, что обособляет её, как башня Варвары обособляет Варвару, — есть учёность: она дева, переспоривающая собранных мудрецов, а утыканное колесо, что рассыпается от её прикосновения, есть её эмблема, как башня и чаша суть Варварины.

Параллель точна вплоть до источниковедческого затруднения. Екатерина, как и Варвара, отсутствует в ранних мартирологах, не имеет твёрдого письменного засвидетельствования ранее примерно IX или X века и была исключена из общего римского календаря в 1969 году за тот же недостаток исторического свидетельства, который коснулся Варвары (см. Екатерину Александрийскую, чей флагман излагает шестивековое молчание и почти единодушный научный вердикт сказания). Два собрания намеренно выстроены как зеркальные случаи: тот же метод, те же дисциплины, тот же честный разрыв между культом и записью, проработанные на двух святых одного типа. Читать Варвару рядом с Екатериной — вернейший способ увидеть, что ни одно сказание не есть обособленная диковина — оба суть образцы формы, которую раннесредневековая Церковь производила в количестве, а вещи, которые они разделяют (грамматика, позднее происхождение, культ), суть вещи, которые форма предсказывает.

Прообраз: Фекла

Если Екатерина — сестра Варвары, то Фекла есть мать их всех — первомученица дев, фигура, в которой весь тип берёт своё начало. История Феклы, рассказанная во Деяниях Павла и Феклы II века, есть древнейший и основополагающий образец девомученического повествования: прекрасная молодая женщина из Иконии, что слышит проповедь апостола Павла, объемлет девство и Евангелие, расторгает своё обручение и за тот отказ осуждена на огонь и зверей — пережив и то и другое божественным избавлением, крестив сама себя и приступив к собственному служению (см. сестринское собрание, Фекла). Элементы, что отвердеют в позднейшую грамматику, все уже присутствуют в Фекле в зачаточной форме: посвящённое девство, отвергнутый жених и разъярённая семья, публичные пытки, чудесно пережитые, обращения, культ. Фекла приветствуется в традиции как «первомученица среди жён» и «равноапостольная», и её Деяния стоят во главе жанра, как Мученичество Поликарпа стоит во главе собственно мученического деяния.

Есть, однако, решающее различие источниковедческого рода, и оно должно быть помечено. Деяния Феклы ранние — II века, — и вопрос, который они поднимают, есть вопрос историчности и апостольского авторитета внутри подлинно древнего текста (см. Феклу); Деяния Варвары и Екатерины суть поздние сказания, заимствующие грамматику, которую текст Феклы помог установить. Назвать Феклу «прообразом» есть поэтому литературно-историческое утверждение, а не утверждение, что Варвара есть копия именно Феклы. Скорее, форма, которую развёртывает Passio Варвары, есть та, чей глубочайший корень традиция помещает в Фекле — изначальной деве, что избрала Христа вместо жениха и пережила огонь, — и что всякая позднейшая дева-мученица стоит в некотором смысле в её роду. Читать Варвару назад к Фекле — значит читать развитый и поздний образец назад к древнему семени его типа.

«Великие» девы-мученицы традиции

Помимо трёх сестёр, которых это собрание перекрёстно связывает, традиция группирует Варвару внутри более широкого сообщества «великих» дев-мучениц, которых литургическая и благоговейная память Церкви называет вместе. С Екатериной и Варварой группа характерно включает таких святых, как Марина (известная на Западе как Маргарита Антиохийская), дева, что в своём сказании противостоит дракону и одолевает его, и Анастасия, великомученица, поминаемая близ Рождества; а позади и вокруг них стоят прочие того же класса — Агнесса, Агафия, Лукия, Евфимия и другие, — чьи Passiones пробегают ту же грамматику прекрасной девы, языческой власти, отказа, пыток, обезглавливания и культа (Delehaye, Les légendes hagiographiques, 1905; 4th ed. 1955; Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, s.v. “Barbara,” 1962). Эти последние названы здесь лишь в прозе и намеренно не связаны: собрание ещё не держит собраний о Марине/Маргарите или Анастасии, а дисциплина этого репозитория состоит в том, что перекрёстная ссылка есть обещание, что цель существует. Они упомянуты, потому что сообщество есть часть смысла — Варвара не есть одинокое сказание, но член многочисленной и опознаваемой семьи, — но они упомянуты как имена, а не как пути.

Группа литургически реальна и не есть просто учёная категория. Византийские и латинские календари поминают этих святых в том же регистре, с теми же титулами (мегаломартис, «великомученица»; дева-мученица), теми же иконографическими условностями и теми же благоговейными употреблениями; а западные «Четырнадцать святых помощников», среди которых Варвара, Екатерина и Маргарита все стоят, суть средневековое выражение в точности этого чувства, что великие девы-мученицы образуют дружину могущественных заступниц, к которым можно взывать вместе (Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, s.v. “Barbara,” 1962; о культе, что воспринял её, см. Культ без истории). Поставить Варвару среди них — значит почтить группу, которую сама Церковь составила, а не навязать современную таксономию извне.

Что тип объясняет

Чтение Варвары через её тип приносит настоящую и двойную выгоду. Во-первых, тип объясняет форму сказания. Однажды зная грамматику девомученического passio, эпизоды Деяний Варвары перестают быть загадочными отдельными данными и становятся читаемы как предсказуемая обстановка формы: отец-язычник есть гонящая власть жанра; отвергнутые браки суть отказ жанра; изощрённые пережитые пытки и исцеление за ночь суть стандартное испытание жанра; обезглавливание есть стандартный венец жанра. Это в точности услуга Делеэ — показать, что такие эпизоды следует не разрабатывать как факты, но читать как условности, делающие назидательную работу (Delehaye, Les légendes hagiographiques, 1905; 4th ed. 1955). Форма сказания Варвары есть форма типа; что отличительно в ней — башня, третье окно, троичная символика, собственная рука отца, молния — есть вариация, которую форма позволяет и даже приглашает, местная и богословская подпись, наложенная на общую рамку (см. Три окна).

Во-вторых, тип дисциплинирует исторический вопрос. Фигура, которая укладывается в тип столь совершенно, засвидетельствованная лишь в поздних легендарных текстах стандартного рода этого типа, не может быть введена в историю силою своего Passio; само соответствие типу, что делает сказание читаемым, есть также то, что делает его бесполезным как исторический источник для отдельного лица (см. о параллельном доводе, проработанном на Екатерине, флагман Екатерины Александрийской; и о самой Варваре — Культ без истории). Тип есть, в этом смысле, орудие честности: он позволяет собранию сказать ясно, какого рода текст есть Passio и что оно может и чего не может вынести.

Чего тип не может достичь

Но у типа есть и предел, и назвать предел столь же важно, как назвать выгоду, — ибо тип есть факт о текстах, а святая воспринимается Церковью через культ. Грамматика Делеэ объясняет литературную форму сказания Варвары с великой силой; она не объясняет ровно ничего о том, почему верные трёх континентов любили её, держали её праздник, посвящали её церкви, призывали её против молнии и внезапной неприготовленной смерти и сообщали о её помощи через тысячу лет. Тип объясняет Passio; он не объясняет почитания. А в домостроительстве Церкви несущим является почитание, а не Passio. Когда Церковь прославляет и почитает святого, она не удостоверяет биографии и не ручается за историчность сказания; она воспринимает и ратифицирует культ — свидетельство верных, что через это лицо действовала и действует благодать Божия (это управляющий довод флагмана репозитория; см. методологию Ксении).

Вот почему типу, незаменимому, каков он есть, не должно быть позволено последнего слова. Читать Варвару только через её тип — значит свести её к образцу, знать грамматику её сказания и упустить святую, которую Церковь воспринимает. Правильная позиция держит оба вместе, не обрушивая ни одного: Passio есть поздний образец литературного типа, читаемый как таковой с Делеэ; а Варвара есть почитаемая великомученица, воспринятая как таковая через её культ, с той же уверенностью, какую Церковь простирает на всякого святого, о котором история может документировать мало или ничего (см. проработанную параллель в Блаженной Ксении Петербургской, предельном случае той же дисциплины в репозитории). Тип объясняет форму сказания; культ доставляет святую. Что обретается чтением Варвары через её тип — есть ясность о тексте; что было бы утрачено чтением её только через него — есть сама святая.

Честное заключение состоит поэтому не в том, чтобы утвердить сказание как историю, и не в том, чтобы отбросить святую вместе со сказанием, но в том, чтобы держать обе истины разом — что Passio Варвары есть позднее, условное, девомученическое сказание делеэвского «эпического» рода, и что великомученица Варвара подлинно и правильно почитается по всему православному миру как святая великомученица и могущественная заступница (ср. то же заключение, выведенное для Екатерины в Екатерине Александрийской, и основополагающее богословие в методологическом флагмане Ксении). Цель, здесь как и повсюду в собрании, есть не более тощая Варвара, но более истинная: святая, воспринятая в полноте своего культа, со сказанием, честно названным тем, что оно есть. Флагманское разрешение этой двойной истины есть труд раздела 04 (см. Чтение предания о Варваре).

См. также

References

  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes hagiographiques. Brussels: Société des Bollandistes, 1905; 4th ed. 1955. (The analysis of the “epic” or “romance” passio and of the virgin-martyr legend as a class governed by a common repertoire of stock motifs; the foundational statement of the typological reading.)
  • Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, s.v. “Barbara.” Rome: Istituto Giovanni XXIII della Pontificia Università Lateranense, 1962. (Barbara as a legendary virgin-martyr; the grouping of the great virgin-martyrs and the cult.)
  • Passio Sanctae Barbarae (BHG 213–218; BHL 913–959). The legendary Greek and Latin Acts of St. Barbara; the instance of the virgin-martyr grammar read here. Cited by episode.
  • Acts of Paul and Thecla (2nd c.). The earliest and founding instance of the virgin-martyr narrative; the prototype to which the tradition traces the type. (See the St. Thecla collection.)
  • The Synaxarion and the Roman Martyrology, under 4 December (Barbara) and the respective dates of Catherine, Marina/Margaret, and Anastasia. The liturgical commemorations that group the great virgin-martyrs together.