Отец Православия

Титул «отец Православия» и как Афанасий его заслужил; его дни памяти (18 января, празднуемый совместно со святителем Кириллом на Востоке; 2 мая на Западе, годовщина его кончины); его рецепция на Востоке (каппадокийский долг, наследие Кирилла, его авторитет на позднейших соборах) и на Западе (Августин и псевдо-афанасьевский символ, носящий его имя, не будучи его); и его место в православной литургии и иконографии.

Традиция: Общеправославная (отец Церкви)

Титул и его история

Афанасий Александрийский (ок. 296–373) почитается во всём христианском мире эпитетом, который ни один другой отец не носит вполне таким же образом: «отец Православия». Титул — не соборная награда, но суждение традиции, утверждённое долгим употреблением. Западный историк Корнелий Клиффорд кратко изложил классическую формулировку: Афанасий «был величайшим защитником кафолической веры в вопросе о Воплощении, какого когда-либо знала Церковь, и при жизни заслужил отличительный титул “отца Православия”, которым выделяется с тех пор» (Clifford, “Athanasius,” Catholic Encyclopedia; ср. сводку в Athanasius of Alexandria, Wikipedia, использованную только для нахождения цитаты). Основанием служит его непреклонная защита, через пять изгнаний, никейского исповедания, что Сын homoousios — единосущен — Отцу, против арианского отрицания, низводившего Христа до твари.

Титул несёт особую логику. Для Афанасия православие было не прежде всего перечнем положений, но охранением спасения: только если Сын вполне Бог, может Он обоживать человечество, «ибо Он вочеловечился, чтобы мы обожились» (Athanasius, On the Incarnation 54 [PG 25:192B]; trans. Behr, PPS 44a). Быть отцом Православия в этом смысле — значит удержать вероучительную черту, на которой зиждется обожение. Восточная литургическая традиция сжимает эту мысль в единый образ, называя его «столпом Православия» (στῦλος τῆς Ὀρθοδοξίας) — несущей колонной, удержавшей Церковь стоящей через арианское столетие.

Дни памяти

Афанасий поминается в две главные даты, и различие само по себе есть малая карта его рецепции.

В восточно-православном календаре его главный праздник — 18 января, празднуемый совместно со святителем Кириллом Александрийским — двумя архиепископами Александрийскими, чествуемыми вместе «в признание их догматических писаний, которые утверждают истину православной веры, верно толкуют Священное Писание и обличают заблуждения еретиков» (Orthodox Church in America, “Saints Athanasius and Cyril”, oca.org, 18 января). Сопряжение богословски уместно: Кирилл относится к христологическим спорам V века примерно так, как Афанасий относился к тринитарным спорам IV, и оба обосновали свою защиту веры тем же александрийским чутьём, что в целостности исповедания поставлена на карту целостность спасения. Дата 18 января связывается прежде всего с днём кончины Афанасия; в традиции она также понимается как соответствие, двумя неделями ранее, празднику Трёх святителей 30 января (Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста) — чествуя ещё двух великих александрийских учителей, не упраздняя более древнего праздника (Синаксарь святых Афанасия и Кирилла; ср. johnsanidopoulos.com).

На Западе его праздник — 2 мая, годовщина его смерти. Римско-католическая церковь числит его среди учителей Церкви, а на Востоке он равным образом причисляется к четырём «великим святителям» греческой традиции вместе с Василием, Григорием Назианзином и Иоанном Златоустом. Западное благочестие позднее добавило Афанасия к трём каппадокийским/константинопольским святителям именно «по аналогии», так что четыре восточных учителя зеркально отражают четырёх великих латинских учителей (Clifford, Catholic Encyclopedia; Doctor of the Church, Wikipedia). Православные календари также хранят поминовение 2 мая (перенесение его мощей), так что две традиции скорее перекрываются, чем противоречат друг другу.

Рецепция на Востоке

Каппадокийский долг

Афанасий не разрешил тринитарного кризиса сам по себе; он передал его дальше. Терминологическое урегулирование, одержавшее победу, — «одна ousia, три hypostaseis» — было достижением каппадокийских отцов (Василия Кесарийского, Григория Назианзина, Григория Нисского), и оно потребовало прояснения словаря, который в собственном употреблении Афанасия был ещё текуч (он мог употреблять ousia и hypostasis почти как синонимы). Но каппадокийцы строили на афанасиевских основаниях. Два вклада были решающими.

Во-первых, неустанное настаивание Афанасия на homoousios дало им то непреложное, которое они скорее уточнили, чем изобрели. Во-вторых — и это недооценено — миролюбивый Александрийский собор (362) Афанасия и его Послание к антиохийцам показали, что партии «одной ипостаси» и «трёх ипостасей» могут быть примирены, если каждую понимать благосклонно, различая словесное и существенное разногласие (Athanasius, Tomus ad Antiochenos 5–6 [PG 26:800]; trans. NPNF II/4). Это миролюбие расчистило почву, на которой каппадокийская формула могла позднее стать общим языком Церкви, подтверждённым в Константинополе (381). Поздние Послания к Серапиону Афанасия, отстаивавшие полное божество Святого Духа, равным образом подготовили пневматологию, которую систематизирует О Святом Духе Василия.

Наследие Кирилла

Если каппадокийцы унаследовали богословие Афанасия, то Кирилл Александрийский унаследовал его кафедру, его город и его самопонимание. Кирилл сознательно стоял «в традиции святителя Афанасия», и современная наука описывает его как «блистательнейшего представителя александрийской богословской традиции, приведшего в систематическую форму, на основе учения святителя Афанасия и каппадокийских отцов, классические греческие учения о Троице и о Лице Христа» (Kelly, Early Christian Doctrines, изложено через Tomus ad Antiochenos, Wikipedia). Христологическая грамматика Кирилла — единый воплощённый субъект, Слово, которое страдает в собственной плоти, — узнаваемо является продолжением логики Афанасия в трактате О воплощении, где именно само Слово принимает тело, способное к смерти. Таким образом, совместный праздник 18 января поминает подлинную преемственность, а не просто двух сопоставленных александрийцев.

Авторитет на позднейших соборах

К V веку «Афанасий» стал аргументом. Быть афанасиевским значило быть православным. На Ефесском соборе (431) и особенно на Халкидонском (451) и кирилловская, и антиохийская партии притязали на его наследие, и его имя действовало как святоотеческий апелляционный суд, чьего вердикта никто не желал лишиться. Его авторитет был столь непреложен, что стал мишенью для подлога: аполлинаристы распространяли собственные сочинения под именем Афанасия, чтобы придать им благонадёжность, — подделка, позднее замутившая рукописную традицию (см. Современная наука). То, что еретики сочли стоящим себя за него выдавать, само по себе есть мера статуса, который описывает титул «отец Православия».

Рецепция на Западе

Августин и латинская традиция

На латинском Западе Афанасий был принят и как герой никейского дела, и как проводник египетского монашества. Августин свидетельствует в Исповеди, что Житие Антония — портрет отца-пустынника, написанный Афанасием, — читалось среди христиан в Милане и помогло ускорить его собственное обращение (Augustine, Confessions 8.6.14–15). Через этот текст Афанасий сформировал западное подвижничество задолго до того, как его догматические труды стали широко известны на латыни. Как учитель Церкви, он почитался на Западе как первейший свидетель Никеи на Востоке, а его антиарианские писания были стандартным авторитетом в средневековом богословии Троицы.

«Афанасьевский символ», который ему не принадлежит

Самый знаменитый текст, носящий имя Афанасия, — Афанасьевский символ, известный по своим начальным латинским словам Quicunque vult («Всякий, кто желает [спастись]»). Это точное, почти юридическое изложение тринитарного и христологического православия, со своими характерными «осудительными клаузулами». И он не принадлежит Афанасию. Основания решающи: он составлен на латыни, а не на греческом; его богословие отражает развитое, постакаппадокийское и августинианское латинское учение о Троице более позднего времени; и он был неизвестен греческому Востоку примерно до XII века (Athanasian Creed, Wikipedia; The Athanasian Creed, Catholic Encyclopedia).

С XVII века учёные в целом согласны, что символ был составлен в южной Галлии в V веке. Решающий удар по традиционному приписыванию нанёс Герард Восс в своём De Tribus Symbolis (1642), и с тех пор довод лишь укрепился. Самые ранние писатели, цитирующие его язык, — Авит Вьеннский и Кесарий Арелатский; древнейшие сохранившиеся рукописи датируются концом VIII века. Повторное обнаружение в 1940 году утерянных Excerpta Викентия Леринского (расцвет ок. 440), разделяющих многое из формулировок символа, привело некоторых к предположению, что автором был Викентий или его последователь, хотя ни одно приписывание не пользуется единодушием (The Athanasian Creed, Catholic Encyclopedia; Schaff, Creeds of Christendom, vol. 1).

Почему же тогда он носит его имя? Потому что на Западе «Афанасий» стал сокращённым обозначением безупречного никейского православия. Латинский свод, обобщавший это православие с такой строгостью, был естественно — и почётно — присоединён к отцу Православия, причём приписывание действовало как ручательство правоверности, а не как утверждение буквального авторства. Православный Восток, который воспринял Quicunque поздно и никогда не принимал его литургически, в этом отношении полезный свидетель: отсутствие символа в греческой традиции до высокого Средневековья подтверждает, что это западный продукт, носящий восточное имя.

Литургия и иконография

В православной литургии Афанасий чествуется 18 января и 2 мая собственными тропарями и кондаками. Отпустительный тропарь совместного праздника прославляет обоих святителей: «Делы возсиявше православия, всякую погасивше злославную ересь, победителие победоносцы бысте, благочестием вся обогативше, святителие Афанасие и Кирилле» (тропарь, 18 января, oca.org). Иной тропарь обращается к нему прямо с образом, ставшим его отличительным: «Столп был еси православия, Божественными догматы подтверждая Церковь, священноначальниче Афанасие: Отцу бо Сына единосущна проповедав, посрамил еси Ария» (oca.org). Гимнография таким образом тесно связывает его почитание с homoousios — он чествуется не за сан или учёность в отвлечённом смысле, но за единое исповедание, которое он охранил.

В иконографии Афанасий изображается по типу святого епископа. Он предстаёт старцем с высоким лбом и полной белой бородой, облачённым как святитель в фелонь (или белый саккос/ризу, помеченный тёмными крестами, — полиставрион) и омофор — повязку через плечи, являющуюся эмблемой епископского и духовного авторитета. Обычно он изображается с непокрытой головой (изредка в митре на позднейших греческих и русских иконах), с правой рукой, поднятой в благословении, а левой держащим Евангелие или свиток — атрибуты, отмечающие его как проповедника и писателя Слова (Russian Icon Collection, “Saint Athanasius Icon: Iconography and Description”; uncutmountainsupply.com). Икона делает зримым то, что именует титул: учительствующий епископ, который удержал веру и передал её дальше.

См. также

Источники

  • Athanasius. On the Incarnation; Tomus ad Antiochenos [PG 25–26]. Select Works and Letters, trans. NPNF, series II, vol. 4. Ed. Schaff and Wace. Available at ccel.org. On the Incarnation, trans. John Behr, Popular Patristics Series 44a. Yonkers, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2011.
  • Augustine. Confessions 8.6. Trans. Henry Chadwick. Oxford: Oxford University Press, 1991.
  • Clifford, Cornelius. “St. Athanasius.” The Catholic Encyclopedia, vol. 2. New York: Robert Appleton, 1907. newadvent.org.
  • “The Athanasian Creed.” The Catholic Encyclopedia, vol. 2. newadvent.org. Schaff, Philip. The Creeds of Christendom, vol. 1. ccel.org. (Voss, De Tribus Symbolis, 1642; Gallican fifth-century origin; Vincent of Lérins Excerpta.)
  • Orthodox Church in America. “Saints Athanasius and Cyril, Archbishops of Alexandria” (January 18), life, troparion, and kontakion; “Saint Athanasius the Great, Patriarch of Alexandria” (May 2). oca.org.
  • Sanidopoulos, John. “Synaxarion of Saints Athanasius and Cyril, Archbishops of Alexandria.” johnsanidopoulos.com (used to locate the synaxarion; cross-checked against oca.org).
  • “Saint Athanasius Icon: Iconography and Description.” russianicon.com; Uncut Mountain Supply, “Icon of St. Athanasios.” uncutmountainsupply.com (iconographic type, vestments, attributes).