Житие преподобного Антония (Vita Antonii)

Составленное свт. Афанасием около 357 года, вскоре после кончины Антония Великого, Житие преподобного Антония есть основополагающий документ монашеской литературы: богословское жизнеописание, повествующее о постепенном удалении Антония в пустыню, о его борьбе с бесами и о его великой беседе о духовной брани. Этот файл рассматривает содержание и строение труда, новейший научный спор о его авторстве и его сложное отношение к историческому Антонию, восстановимому из его собственных Посланий.

Традиция: Общеправославная (Святой отец)

Повод и дата

Антоний Великий (ок. 251–356), египетский анахорет, памятуемый как «отец монахов», скончался в глубокой старости в 356 году. В течение года-двух монахи «в чужих краях» написали свт. Афанасию, прося повествование о его жизни, дабы подражать ей; свт. Афанасий, который в прологе говорит, что знал Антония и «возливал воду на руки его», ответил Житием (Житие преподобного Антония, пролог; пер. Грегга, CWS, с. 29). Принятая дата — ок. 357 года. Текст был написан на греческом языке, почти наверняка в Александрии, и латинский перевод Евагрия Антиохийского последовал в течение одного поколения (см. influence-on-monasticism.md).

Стоит остановиться на авторе. Тот самый свт. Афанасий, который на протяжении сорока лет изгнания и споров защищал единосущие Сына, произвёл также и литературный устав подвижнического движения. Житие есть не отступление от его догматического труда, а его восполнение: победа Антония над бесами представлена как сила воплощения, явленная в человеческой жизни. Тематическая связь с трактатом О воплощении — победа Христа над смертью и бесами — намеренна.

Содержание и строение

Житие построено вокруг двойного движения: географического продвижения всё глубже в пустыню и духовного восхождения через ступени подвижнического совершенства. Повествование организовано по возрастам Антония и местам его обитания (православное научное рассмотрение членения текста резюмировано в оксфордской базе данных Cult of Saints, E00631).

1. Юность и призвание (§§1–7). Антоний, рождённый от христианских родителей в Среднем Египте, слышит читаемые в храме евангельские слова «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё» (Мф. 19:21) и принимает их как обращённые к себе. Он раздаёт своё наследство и отдаёт себя в обучение к жившему поблизости подвижнику, начиная дисциплинированную жизнь «близ своего дома» на краю селения.

2. Брань в гробницах (§§8–10). Удалившись в гробницы за пределами селения, Антоний претерпевает первый великий приступ бесов — сначала в виде соблазнительных помыслов, затем как телесное избиение, оставляющее его как бы мёртвым, и наконец как полчище зверей и чудовищных образов. В разгар брани нисходит луч света; Антоний вопрошает, где был Христос, и Господь отвечает: «Я был здесь, Антоний, но ждал, желая видеть твою борьбу» (Житие 10; пер. Грегга, CWS). Это демонологическое ядро Жития: бесы реальны, но суть уже побеждённые силы, и терпение подвижника являет присутствие Христа.

3. Крепость и двадцать лет (§§11–15). Антоний переходит через Нил к заброшенной крепости и затворяется в ней почти на двадцать лет, получая пищу через стену. Когда наконец его друзья выламывают дверь, он выходит «как из святилища» — не изнурённый, но уравновешенный, «с душою, чистою от порока», — и начинает привлекать учеников. Пустыня, по знаменитому выражению свт. Афанасия, «была превращена монахами в город» (Житие 14; пер. Грегга, CWS).

4. Беседа к монахам (§§16–43). Самый длинный единый раздел — пространное обращение, которое свт. Афанасий влагает в уста Антония, — трактат о подвижническом преуспеянии и прежде всего о различении духов. Антоний классифицирует уловки бесов, настаивает, что они не имеют реальной власти над крещёными, и учит, что крестное знамение и имя Христово обращают их в бегство. Эта беседа есть богословское сердце книги и источник многого в позднейшем монашеском учении о диакрисис (рассуждении).

5. Внутренняя гора и годы общественного служения (§§44–88). Антоний удаляется ещё дальше, на «внутреннюю гору» близ Красного моря, но его неоднократно извлекают оттуда: он посещает исповедников во время гонения при Максимине (ок. 311), сходит в Александрию обличать ариан и эллинских философов, исцеляет больных и наставляет приходящих. Здесь свт. Афанасий привлекает Антония как антиарианского свидетеля — неучёный святой посрамляет учёных еретиков — и как довод против языческих философов.

6. Кончина и наследие (§§89–94). Предвидя свой конец, Антоний велит держать место своего погребения в тайне и завещает свою овчинную милоть свт. Афанасию, а власяницу — епископу Серапиону. Он умирает «радостный», и Житие завершается, представляя его как правило и образец подвижнической жизни.

Вопрос об авторстве

На протяжении большей части христианской истории афанасиевское авторство Жития не подвергалось сомнению; оно засвидетельствовано блж. Иеронимом и латинской традицией в течение десятилетий после составления. Однако в двадцатом веке этот вопрос стал документированным научным спором.

Тезис Драге о приоритете сирийской версии. В 1980 году Рене Драге опубликовал сирийскую версию Жития и доказывал, что она сохраняет более раннюю форму текста, чем дошедшая греческая, — верный перевод утраченного «коптизирующего» греческого (или коптского) оригинала, который впоследствии был переработан в греческий текст, ныне напечатанный у Миня (Draguet, La vie primitive de S. Antoine conservée en syriaque, CSCO 417–418, 1980).

Сомнения Барнса. Тимоти Д. Барнс развил гипотезу Драге далее, утверждая, что сирийский текст был передан непосредственно с коптского оригинала и — что более радикально — что свт. Афанасий не был автором дошедшего греческого Жития (Barnes, “Angel of Light or Mystic Initiate? The Problem of the Life of Antony,” Journal of Theological Studies 37 [1986], 353–368).

Защита большинства. Против этого Рудольф Лоренц и в особенности Дэвид Бракке доказывали, что дошедший греческий текст на самом деле раньше сирийского, что сирийский есть перевод (с сокращением и приспособлением) греческого, а не свидетель утраченного предшествующего текста, и что афанасиевское авторство устойчиво. Более широкое исследование Бракке о подвижнических афанасианах защищает подлинность Жития и читает его как неотъемлемую часть программы свт. Афанасия (Brakke, Athanasius and the Politics of Asceticism, Oxford, 1995; ср. Brakke, “The Authenticity of the Ascetic Athanasiana,” Orientalia Lovaniensia Periodica 25 [1994], 17–56). Согласие современной науки удерживает свт. Афанасия как автора греческого Жития, рассматривая сирийский текст как вторичный.

Согласно принятому в репозитории протоколу для спорных вопросов, дело представлено таким, каково оно есть: [Disputed: Draguet (1980) и Barnes (1986) доказывают приоритет сирийской/коптской версии и отвергают афанасиевское авторство дошедшего греческого текста; Lorenz и Brakke (1994–1995) доказывают приоритет греческого текста и удерживают афанасиевское авторство, которое остаётся позицией большинства.]

Житие и исторический Антоний

Отдельный, но связанный вопрос — насколько портрет Жития соответствует историческому Антонию. Свт. Афанасий неоднократно подчёркивает, что Антоний был аграмматос — неучёным, не наставленным в письменах, наученным непосредственно Богом, — и пользуется этим, чтобы сделать его противоположностью учёным арианам и философам. Этот образ господствовал в позднейшей памяти.

Самуэль Рубенсон оспорил его. Издав и изучив семь Посланий, приписываемых Антонию (сохранившихся главным образом в грузинских, латинских и коптских отрывках), Рубенсон доказывал, что они подлинны и что они являют совершенно иную фигуру: монаха, искушённого в богословском словаре, знакомого с оригенистской и в широком смысле александрийско-платонической системой и способного к утончённому духовному размышлению, — а не неграмотного поселянина Жития (Rubenson, The Letters of St. Antony, Fortress, 1995, особ. гл. 2–4). При таком прочтении «неграмотный» Антоний Жития есть отчасти афанасиевское построение, сформированное агиографическими и антиарианскими целями епископа и его желанием «усилить представление об Антонии как наученном исключительно Богом».

Тезис Рубенсона был влиятельным, но не безоговорочным. Грэм Гулд и другие сочли его утверждения об оригенистском богословии Посланий — и выводы, извлекаемые из них об образованности Антония, — преувеличенными и недостаточно обоснованными текстами (Gould, рецензия в Journal of Ecclesiastical History и связанное обсуждение). Благоразумный вывод состоит в том, что Житие есть богословский портрет, составленный для назидания, что подлинность и значение Посланий сами по себе оспариваются и что «настоящий» Антоний лежит где-то в спорном пространстве между ними.

[Disputed: Rubenson (1995) считает семь Посланий подлинными и являющими прп. Антония человеком книжным и оригенистским по складу мысли, что расходится с портретом Жития Антония; Gould и другие критики оспаривают оригенистское прочтение Посланий и исторические выводы, из него извлекаемые.]

Эта осторожность есть в точности та дисциплина, которую православная традиция применяет к агиографии в целом: житие воспринимается как богословское свидетельство и как удостоверенная Церковью память, а не читается как современное критическое жизнеописание (ср. О. Серафим (Роуз): Святые как богословие).

Богословская цель

Чтобы понять, почему Житие принимает именно такой облик, полезно читать его рядом с догматическим трудом свт. Афанасия. То же убеждение, что одушевляет трактат О воплощении — что Слово стало человеком, дабы упразднить смерть и силы тления, — управляет Житием преподобного Антония. Бесовская брань Антония есть не случайный колорит; это победа воплощения, переданная в жизнеописании. Бесы свирепствуют, но не могут одолеть, ибо в крещёном христианине пребывает воскресший Христос; крест и имя Иисусово достаточны, чтобы рассеять их. Когда Господь отвечает из света: «Я был здесь, Антоний, но ждал, желая видеть твою борьбу» (Житие 10; пер. Грегга, CWS), читателя научают учению о благодати и человеческом соработничестве, а не просто рассказывают ему случай.

Это объясняет несколько черт, которые современный биограф нашёл бы странными. Долгая беседа Антония (§§16–43) прерывает повествование потому, что эта беседа и есть суть: жизнь святого существует для того, чтобы передать учение. Неоднократное настаивание на отсутствии у Антония книжной образованности служит апологетической цели — показать, что истина Христова оправдывается не риторической выучкой, а святостью, и тем дискредитировать как арианских спорщиков, так и языческих философов, которых Антоний посрамляет. А безмятежное, невредимое выхождение святого после двадцати лет затвора (§14) предлагается как зримое доказательство того, что подвижническая жизнь, отнюдь не разрушая природу, восстанавливает её в надлежащей соразмерности. Житие, короче говоря, есть труд богословия, отлитый в форме жизнеописания, — что и есть в точности то понимание агиографии, которое Православная Церковь от него унаследует.

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria. The Life of Antony and the Letter to Marcellinus. Trans. Robert C. Gregg. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1980.
  • Athanasius. Life of Antony. In Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, vol. 4. Trans. H. Ellershaw.
  • Barnes, Timothy D. “Angel of Light or Mystic Initiate? The Problem of the Life of Antony.” Journal of Theological Studies 37 (1986): 353–368.
  • Brakke, David. Athanasius and the Politics of Asceticism. Oxford: Clarendon Press, 1995. (Reissued as Athanasius and Asceticism, Johns Hopkins, 1998.)
  • Brakke, David. “The Authenticity of the Ascetic Athanasiana.” Orientalia Lovaniensia Periodica 25 (1994): 17–56.
  • Draguet, René. La vie primitive de S. Antoine conservée en syriaque. CSCO 417–418. Louvain, 1980.
  • Rubenson, Samuel. The Letters of St. Antony: Monasticism and the Making of a Saint. Studies in Antiquity and Christianity. Minneapolis: Fortress Press, 1995.
  • The Cult of Saints in Late Antiquity database, record E00631 (Athanasius’s composition of the Life of Antony). University of Oxford.