Наследие и оценка

Арсений Великий не оставил ни монастыря, ни устава, ни писаний — только изречения и пример — и однако его наследие среди наиболее непреходящих в пустыне. Этот заключительный файл предлагает трезвую оценку его места: придворный, который стал высшим отцом безмолвия, источник некоторых из наиболее цитируемых изречений в христианской литературе, корень исихастской традиции и святой, чтимый по всей Церкви. Он взвешивает то, что надёжно принадлежит ему, против того, что добавила традиция, и рассматривает, как по праву держатся вместе исторический человек и почитаемый святой.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец безмолвия)

Что оставил Арсений

Арсений не основал ничего. Он не учредил монастыря, как Пахомий (см. Преподобный Пахомий Великий), не написал устава, не оставил трактата или письма, не собрал школы учеников в учреждение. Всё его наследие несётся в его изречениях и его примере — корпус apophthegmata и память о жизни — и однако это скромное завещание оказалось среди наиболее прочных в истории христианской духовности (Ward 1984; Chitty 1966; Harmless 2004). Причина в том, что то, что завещал Арсений, было не учреждением, но идеалом, совершенно воплощённым: идеалом безмолвия, молчания и непрестанной молитвы, явленным не в доводе, но в жизни.

Три вещи в особенности составляют его наследие. Первая — сами изречения — прежде всего троекратное слово бегай, молчи, безмолвствуй и эпиграмма «я часто раскаивался в том, что говорил, но никогда — в том, что молчал», которые стали общими местами христианской мудрости, цитировавшимися пятнадцать веков на Востоке и Западе (см. Бегай, молчи, безмолвствуй; Молчание и безмолвие). Вторая — его место как корня исихастской традиции — высшего свидетеля исихии в пустыне, объявленного позднейшей традицией безмолвия одним из её отцов (см. Корень безмолвия). Третья — его непреходящий образ — придворный, бежавший от двора, великий человек, смирённый, плачущий, чьи слёзы проложили русла на его груди — который запечатлелся в христианском воображении как один из ярчайших из всех пустынных портретов.

Учитель безмолвия

Центральное и надёжнейшее притязание Арсения — быть учителем безмолвия пустыни. Через все редакции и всю традицию это постоянно: он отец, который любил молчание превыше всего, который бежал даже от святых, который плакал в молчании и бодрствовал всю ночь, который не мог быть с Богом и с людьми одновременно. Тема слишком последовательна, слишком отличительна и слишком глубоко засвидетельствована, чтобы в ней сомневаться; какая бы неопределённость ни окружала его придворную карьеру или его хронологию, то, каким монахом он был, надёжно (см. Исторический Арсений). Он — великий отшельник исихии, и Церковь по праву запомнила его таковым.

Это сердце его значения, и оно не зависит от спорных элементов его истории. Был ли он лично наставником Аркадия и Гонория или нет, точна ли хронология его скитаний или нет, Арсений, который важен для традиции, есть тот, которого являют изречения: человек, который, вкусив всё, что мир мог дать, рассудил всё это как ничто рядом с безмолвием, в котором обретается Бог, и отдал всю свою жизнь тому безмолвию. Огромное уважение позднейшей традиции к нему покоится на этом, и оно хорошо обоснованно (Ward 1984; Ware 2000; Harmless 2004, 425–427).

Держа вместе человека и святого

Честная оценка должна держать вместе две вещи, как этот путеводитель пытался делать на всём протяжении. Есть исторический человек, о котором сравнительно мало можно знать надёжно: римлянин высокого положения, который отрёкся от него ради Скита около конца четвёртого века, прожил весьма долгую жизнь крайней аскезы и молчания, был изгнан из пустыни варварскими набегами и умер весьма старым близ Мемфиса около середины пятого (см. Исторический Арсений). И есть почитаемый святой, на которого традиция излила свои почести: именованный наставник императоров, драматический тайный беглец, чудотворец, отец исихазма, святой 8 мая (см. Праздник и культ).

Это не два разных человека, но один человек, увиденный на двух расстояниях — человек и память Церкви о нём. Дисциплина, которой следовал этот путеводитель, согласно METHODOLOGY §§3.5, 4, состоит в том, чтобы держать их раздельно, не ставя одного против другого: сообщать надёжное ядро как надёжное, отмечать позднейшие разработки как разработки, прикреплять чудеса к их засвидетельствованию и отмечать примечаниями [Disputed: ...] те точки, где источники подлинно расходятся (придворное наставничество, хронология, чудеса, редакционные варианты). Это не скептицизм, но честность, и это тот род правдивости, который Арсений сам ценил бы — человек, который бежал чести и отказался даже быть почитаемым в теле.

Непреходящее значение

Каково, в конце концов, значение Арсения? Он, во-первых, свидетель цены и ценности безмолвия — доказательство того, что высшее мирское положение может быть отвергнуто ради безмолвия, в котором обретается Бог, и что такое отречение есть не утрата, но обретение. Он, во-вторых, отец созерцательной традиции — корень исихазма, источник его изречений, образец его практики, объявленный своим всей позднейшей традицией молитвы сердца (см. Корень безмолвия; о молитве — Иисусова молитва). Он, в-третьих, общий отец неразделённой Церкви, чтимый во всех её ветвях, точка тишины, на которой разделённые традиции всё ещё согласны (см. Арсений в монашеской памяти; Почитание).

Арсений и другие пустынные отцы

Особое место Арсения проясняется, если поставить его рядом с другими великими отцами пустыни. Антоний — основатель и прообраз, первый, кто вышел в глубокую пустыню, и образец анахоретской жизни (см. Преподобный Антоний Великий); Макарий — отец самого Скита, поселения, в которое вошёл Арсений (см. Преподобный Макарий Великий); Пахомий — основатель киновийной жизни, общежительного двойника отшельнического пути (см. Преподобный Пахомий Великий). Среди них Арсений не основатель и не устроитель, но совершитель — тот, кто довёл отшельнический идеал безмолвия до его предела и так стал его высшим образцом (Chitty 1966; Ward 1984; Harmless 2004).

Сама пустыня отметила его отличительность в видении, которое поставило его рядом с Моисеем Мурином: Арсений с Духом Божиим, почивающим на нём в безмолвии, Моисей, питаемый ангелами за своё гостеприимство, оба угодные Богу (см. Молчание и безмолвие; Преподобный Моисей Мурин). Видение есть собственная оценка традицией места Арсения: он учитель одного из великих путей пустыни — пути безмолвия — не единственного пути, но того пути, доведённого до его высоты. Чтить его по праву значит чтить тот особый дар, ни абсолютизируя его против пути любви и гостеприимства, ни умаляя его, но принимая его так, как принимала его пустыня: как одну из высших форм любви к Богу.

Непрестанный вопрос шуму мира

И он, наконец, непрестанный вопрос шуму всякого века. Человек, который бежал от двора владык мира, чтобы плакать в безмолвии в пустыне, стоит как постоянное напоминание о том, что глубочайшее познание Бога обретается не в речи, но в безмолвии — что есть мудрость, которой школы не могут научить, познаваемая лишь теми, кто умолкает и слушает. «Я часто раскаивался в том, что говорил, — сказал он, — но никогда — в том, что молчал». Пятнадцать веков спустя изречение всё ещё обличает гомон мира и всё ещё указывает на безмолвие, в котором слышится Бог. Таково наследие Арсения, и оно не состарилось (Ward 1984; Ware 2000; Harmless 2004).

См. также

References

  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (The Arsenius collection; the sayings that constitute his legacy.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (On Arsenius’ life and his place in the desert tradition.)
  • Harmless, William. Desert Christians. Oxford: Oxford University Press, 2004. (421–427, on Arsenius and his significance.)
  • Ware, Kallistos. The Inner Kingdom. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2000. (On Arsenius in the contemplative and hesychast tradition.)