Почитание

Арсений почитается во всех традициях неразделённой Церкви как великий отец пустыни — на православном Востоке, где он стоит среди главных учителей безмолвия, и на католическом Западе, который принял его изречения и хранит его память. Этот файл излагает формы его почитания в этих традициях: его положение в монашеской и молитвенной памяти, иконографию, которой он изображается, и единодушие, с которым разделённые Церкви всё ещё чтят отца, которого держат сообща.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец безмолвия)

Отец, чтимый во всех традициях

Почитание Арсения, как и его память, разделено между ветвями раннехристианской традиции. Он чтится как святой в Православной Церкви (Греческой, Русской и других Православных Церквах), в Коптской и других Восточных Православных Церквах, которые хранят египетскую пустыню как своё собственное наследие, и в Римско-Католической Церкви, которая приняла пустынных отцов через Кассиана и Verba Seniorum и хранит их память в своих мартирологах и монашеской традиции (Chitty 1966; Harmless 2004). Он, в собственном смысле, святой неразделённой Церкви — почитаемый прежде разделений, пришедших позднее, и всё ещё чтимый через них (см. Дораскольная Церковь).

Эта широта почитания основана на широте его передачи (см. Арсений в монашеской памяти): поскольку его изречения читались повсюду, его святость признавалась повсюду. Пустынные отцы как класс пользуются этой почти всеобщей честью, и Арсений как один из величайших из них пользуется ею в полной мере. Его особое литургическое поминовение — праздник 8 мая — рассматривается в заключительном разделе (см. Праздник и культ); здесь же забота — более широкий облик его культа.

Почитание на православном Востоке

На православном Востоке Арсений почитается прежде всего как учитель исихии и образец отшельнической и созерцательной жизни. Он поминается в синаксарях, именуется в духовной литературе и поставляется в монашеской традиции — особенно на Святой Горе Афон и в других центрах православного монашества — как один из высших образцов безмолвия, молчания и дара слёз (Ware 2000; Chitty 1966; см. Корень безмолвия). Его изречения читаются в монашеских трапезных и кельях, и его пример призывается в учении созерцательной жизни.

В иконографической традиции Арсений изображается как престарелый монах в пустынном облачении, часто показываемый как старец с длинной бородой, иногда со свитком, несущим одно из его изречений — троекратное слово или эпиграмму о молчании — и иногда показываемый плачущим, в знак дара слёз, которым он славен (иконографическая традиция пустынных отцов; стандартное агиографическое изображение). Его отличительные атрибуты в традиции — там, где они оговорены — суть именно атрибуты его изречений: великая старость, струившиеся слёзы, свиток его слов о молчании, отмечающие его как отца безмолвия даже в безмолвной среде иконы.

Почитание на Востоке есть прежде всего почитание подражания. Православная монашеская традиция чтит пустынных отцов не как далёких образцов, которыми надлежит восхищаться, но как учителей, которым надлежит следовать, и Арсений поставляется в монашеском наставлении как образец для подражания созерцателю: в его бегстве от рассеяния, его хранении языка, его плаче, его бдениях, его единонаправленном внимании к Богу. Почитать его в этой традиции значит быть поставленным перед его примером и призванным к тому же безмолвию. Вот почему его культ сосредоточен в монастырях и особенно в центрах созерцательной жизни, где его путь не только чтится, но и проживается (Ware 2000; афонская и более широкая православная монашеская традиция; см. Корень безмолвия). [Disputed: подробные и последовательные иконографические программы именно для Арсения менее закреплены, чем для наиболее видных пустынных отцов, таких как Антоний; он чаще всего изображается в общей манере престарелого пустынного аскета, и отдельные атрибуты (свиток, слёзы) следуют условностям для отцов безмолвия, а не отличительному установившемуся типу (агиографическая и иконографическая традиция; ср. общее изображение пустынных отцов).]

Почитание на Западе

На латинском Западе Арсений был принят как один из досточтимых отцов пустыни, чьи изречения, переданные через Кассиана и Verba Seniorum, формировали созерцательную традицию (см. Арсений в монашеской памяти). Он именуется в Римском мартирологе и поминается в монашеских календарях, и его троекратное слово fuge, tace, quiesce и его эпиграмма о молчании цитировались веками как изречения религиозной жизни (Римский мартиролог; латинская монашеская традиция; Harmless 2004). Его культ на Западе есть культ пустынных отцов вообще — чтимых как основателей созерцательной жизни, которую западное монашество унаследовало и развило.

Западное почитание, как и восточное, основано на изречениях, а не на мощах или святынях: Арсений чтится за то, чему он учил и чем был, и его «присутствие» на Западе есть присутствие его слов в духовной литературе. Это характерно для пустынных отцов, чей культ связан менее с местом или телом, чем с корпусом учения, несомым в Apophthegmata.

Коптское наследие

Особое слово принадлежит Коптской Православной Церкви, для которой Арсений не чужеземное привнесение, но отец родной страны. Скит — известный коптам как Шихит, пустыня Вади-эн-Натрун — остаётся по сей день живым центром коптского монашества, с древними монастырями, всё ещё населёнными в той самой области, где Арсений плакал и хранил молчание (Chitty 1966; продолжающаяся коптская монашеская традиция Вади-эн-Натрун). Копты сохранили память великих отцов Скита как своё собственное наследие, на своём языке и в своей литургии, в непрерывной линии от четвёртого века. Для них Арсений — один из пустынных отцов, освятивших ту самую землю, по которой их монахи всё ещё ступают, и его почитание связано с непрерывностью самого места.

Это придаёт коптскому почитанию Арсения конкретность, которой культу в иных местах недостаёт. Там, где греческая и латинская традиции чтят его главным образом через его изречения, коптская традиция чтит его также через землю — сохранившуюся пустыню, древние монастыри, непрерывность монашеской жизни, которая никогда вполне не прекращалась в Скиту с его дней. Отец безмолвия есть для коптов отец их собственной пустыни, и его память хранится в месте его трудов.

Свидетельство, держимое сообща

Почитание Арсения через разделённые традиции есть, наконец, малое, но реальное свидетельство единства, лежащего в основе разделений. Православные, которые чтят его как отца исихазма, копты, которые хранят египетскую пустыню как свою собственную, и католики, которые приняли его изречения через Кассиана, — все почитают того же придворного-отшельника Скита, и все опираются на те же изречения. Он святой, которого разделённые Церкви никогда не имели повода оспаривать, ибо он принадлежит веку прежде их разделения и общему достоянию пустынной традиции (Chitty 1966; Harmless 2004; Ware 2000).

То, что такой человек чтится сообща, подобающе. Арсений не искал партии и не основал фракции; он бежал даже от великих мужей своей собственной Церкви, чтобы быть наедине с Богом. Отец безмолвия есть точка тишины, на которой разделённые Церкви всё ещё согласны. Форма той чести в календаре и окончательная оценка его места суть предметы заключительного раздела (см. Праздник и культ; Наследие и оценка).

См. также

References

  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (The Arsenius collection, the ground of his veneration.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (On the veneration of the desert fathers East and West.)
  • Harmless, William. Desert Christians. Oxford: Oxford University Press, 2004. (On the reception and honor of the desert fathers across the traditions.)
  • Ware, Kallistos. The Inner Kingdom. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2000. (On Arsenius in the Orthodox contemplative tradition.)