Праздник и культ

Арсений Великий поминается 8 мая в календаре Православной Церкви, и его культ, как и его память, основан на его изречениях, а не на святыне или мощах. Этот файл излагает дату и формы его литургического почитания — синаксарное известие, гимнографию, празднование его праздника — и характер культа пустынного отца, чьё «присутствие» в Церкви есть присутствие его слов.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец безмолвия)

Праздник 8 мая

Православная Церковь поминает преподобного Арсения Великого 8 мая (в юлианском календаре, сохраняемом некоторыми Церквами, 8 мая приходится на 21 мая гражданского календаря). В этот день он именуется в синаксаре среди святых дня, его память хранится в монастырях и приходах, которые её соблюдают, и поются назначенные ему собственные песнопения (синаксарь и минея на 8 мая; Ware and Mother Mary, The Festal Menaion и неподвижный календарь). [Disputed: праздник Арсения Великого закреплён 8 мая в стандартном православном календаре, но некоторые источники и местные традиции отмечают второстепенное поминовение в иные даты, а западные мартирологи давали его память в различные дни; дата 8 мая есть главное и широко засвидетельствованное православное поминовение (православный синаксарь; ср. вариацию, отмеченную в календарях и мартирологах).]

Синаксарное известие на день пересказывает существо его жизни так, как её приняла традиция: благороднорождённый римлянин, бывший наставником при императорском дворе, голос, повелевший ему «бегай людей», бегство в Скит, жизнь молчания и слёз, скитание после разорения пустыни и смерть в Трое (синаксарь на 8 мая; опирающийся на Apophthegmata и Житие; см. Римский наставник; Смерть в Трое). Известие есть литургическое сжатие всей его истории в форму, которой Церковь хранит его память каждый год.

Гимнография

Собственные песнопения праздника Арсения — тропарь, кондак и стихи минеи — прославляют его как отца безмолвия, образец монашеской и созерцательной жизни и сосуд дара слёз. Они опираются на характерные темы его изречений: бегство от мира, любовь к молчанию, непрестанный плач, нерассеянное внимание к Богу. Гимнография есть собственное богословское прочтение Церковью его жизни, и она закрепляет его литургически как то, чем его сделала традиция — великий отшельник исихии, придворный, избравший пустыню, плачущий, чьи слёзы были непрестанной молитвой (минея на 8 мая; о темах — Молчание и безмолвие; Слёзы и бдение).

В песнопениях Арсений поставляется не как далёкая историческая фигура, но как присутствующий ходатай и живой образец: верные просят его молитв, и монашествующий слушатель поставляется перед его примером. Это и есть собственная функция праздника святого в православном понимании — не поминовение мёртвого героя, но празднование живого члена Тела Христова, чья святость предлагается Церкви как ходатайство и образец вместе (о почитании святых вообще — православная литургическая традиция).

Гимнография совершает также тихое богословское дело, которое стоит заметить. Собирая разрозненные изречения — бегство, молчание, слёзы, бдения, страх при смерти — в единый литургический портрет, она делает для Арсения то, что Житие и синаксарь делают в прозе: она даёт святому единство, которого рассеянные apophthegmata сами по себе не доставляют. Гимнограф читает изречения как целое и предлагает их выжатый смысл обратно молящемуся, так что монах, который хранит праздник, встречает не собрание анекдотов, но связный образ образа жизни. В этом праздник продолжает тот самый процесс, которым традиция оформила память Арсения (см. Исторический Арсений); литургия есть последняя и наиболее публичная стадия того оформления, и она закрепляет Арсения для молящейся Церкви как отца безмолвия.

Восточный и западный календари

Закрепление памяти Арсения 8 мая в византийских синаксарях поместило его в цикл неподвижных праздников церковного года, среди святых, поминаемых в тот день, и именно этой датой Православные Церкви — Греческая, Русская и прочие — хранят его (синаксарь и минея на 8 мая). В Церквах, которые следуют старому юлианскому счислению, то же 8 мая приходится на тринадцать дней позже по гражданскому (григорианскому) календарю, так что праздник хранится в то, что для гражданского мира есть 21 мая; это различие календаря, а не литургической даты, которая остаётся 8 мая в собственном счёте Церкви (о вопросе календаря вообще — стандартные православные литургические справочники).

На Западе Арсений вошёл в мартирологи среди пустынных отцов, принятых через Кассиана и Verba Seniorum (см. Арсений в монашеской памяти), и Римский мартиролог нёс его память, хотя западный и восточный календари не всегда согласны в дне. Это расхождение не примечательно: поминовения древних отцов были закреплены независимо в разных традициях, и малые различия даты обычны. Что важно, так это существенное согласие в том, что Арсений есть святой, которого надлежит чтить — единодушие, которое разделённые календари не нарушают (см. Почитание). Вариация в точном дне отмечена в disputed-примечании выше, а не разрешена, поскольку источники подлинно расходятся, а главная православная дата надёжна.

Характер культа

Культ Арсения имеет особый характер, разделяемый с пустынными отцами вообще: это культ, основанный на изречениях, а не на святыне, мощах или месте. Арсений не основал монастыря, не оставил тела в знаменитой гробнице, которая стала бы центром паломничества масштаба великих святых-святынь, и «присутствует» Церкви прежде всего через свои слова в Apophthegmata (см. Арсений в монашеской памяти). Его собственные наставления, действительно, выражали ужас перед тем, чтобы быть чтимым в теле (см. Смерть в Трое), и культ, выросший вокруг него, чтил дух того желания: он почитает учителя безмолвия через его учение.

Это делает его праздник прежде всего монашеским и созерцательным соблюдением. Именно в монастырях — и особенно в центрах созерцательной традиции, где пустынные отцы читаются и подражаются — память Арсения хранится полнее всего, и где его пример сказывается наиболее непосредственно на жизни тех, кто его хранит. Его праздник есть, в некотором смысле, ежегодное возвращение в пустыню: день, в который Церковь вспоминает великого отшельника молчания и призывается обратно к идеалу безмолвия, который он воплощал (Ware 2000; монашеская литургическая традиция).

Есть подобающая ирония в культе человека, который отказался быть чтимым. Арсений бежал похвалы людей при жизни и дал наставления против чествования своего тела при смерти (см. Смерть в Трое); однако Церковь хранила его память пятнадцать веков и поёт его хвалы каждое 8 мая. Традиция не была неосведомлена об этом напряжении и разрешила его единственным способом, согласным с этим человеком: чтя его через его учение, а не через зрелище. Культ Арсения тих, монашествен и связан с его словами — почитание, которое просит не святынь и процессий, но подражания его безмолвию. В этом Церковь почтила даже его отказ от чести, храня его память тем образом, какой он избрал бы: не возвеличивая человека, но научаясь от него безмолвствовать. Более широкое почитание на Востоке и Западе рассматривается в собственном файле (см. Почитание); окончательная оценка его значения следует далее (см. Наследие и оценка).

См. также

References

  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (The Arsenius collection, the ground of the cult; introduction on his life as the synaxarion records it.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (On Arsenius’ life and death as commemorated.)
  • Ware, Kallistos. The Inner Kingdom. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2000. (On the veneration of the desert fathers in the contemplative tradition.)
  • The Synaxarion and the Menaion for 8 May. (The liturgical commemoration of Arsenius the Great and the proper hymns.)