Арсений в монашеской памяти

Арсений принадлежит неразделённой Церкви, и его изречения были перенесены в обе её половины. Этот файл прослеживает передачу его памяти через греческие собрания в византийский Восток и через латинский Verba Seniorum и Иоанна Кассиана в монашество Запада, где его троекратное слово fuge, tace, quiesce и его эпиграмма о молчании стали общими местами религиозной жизни — пустынный отец четвёртого века, который стал общим достоянием всей христианской традиции.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец безмолвия)

Распространение пустынных изречений

Apophthegmata Patrum были среди наиболее широко распространённых текстов раннего христианства. Рождённые в греческом и коптском Египта, они были собраны, переведены и перенесены по всему христианскому миру — на латынь, сирийский, коптский, армянский, грузинский, арабский, эфиопский и церковнославянский — и читались в монастырях от Ирландии до Месопотамии (Harmless 2004, 167–200; Chitty 1966). Они были, по сути, общей духовной литературой раннего монашества, переносной пустыней, в которую любой монах где угодно мог войти через страницу. И внутри этого распространения Арсений путешествовал особенно хорошо: его драматическая история (придворный, бежавший от двора), его язвительные изречения (эпиграмма о молчании, троекратное слово) и его яркая аскеза (струившиеся слёзы, ночные бдения) сделали его памятным и цитируемым на любом языке.

В итоге Арсений стал общим достоянием всей неразделённой Церкви (о чём см. Дораскольная Церковь). Он не собственность одного греческого Востока, хотя именно там его изречения были впервые собраны и именно там исихастская традиция объявит его своим полнее всего (см. Корень безмолвия). Он принадлежит равно латинскому Западу, который рано принял его изречения и хранил их как сокровище, и более широкому восточнохристианскому миру, который сохранил пустынную традицию на своих собственных языках.

Греческая и византийская передача

На греческом Востоке изречения Арсения несли алфавитные и систематические собрания Apophthegmata, копировавшиеся и переписывавшиеся через византийские века и вплетавшиеся в более широкую литературу монашеского наставления (Ward 1984; Guy, SC 387). Он появляется в великих византийских духовных антологиях и флорилегиях, в синаксарях, которые доставляли его поминовение (см. Праздник и культ), и в непрерывной живой традиции восточного монашества, где пустынные отцы никогда не были фигурами старины, но присутствующими учителями. Когда Добротолюбие и исихастское возрождение собрали традицию безмолвия в позднейшие века, Арсений стоял среди её признанных отцов (Ware 2000; см. Корень безмолвия).

Его изречения вошли в славянский мир через перевод пустынных собраний — литературы Патериков — который сопровождал христианизацию славян и основание русского монашества, так что Арсений был известен и почитаем в Русской и других славянских Церквах, как и в греческой (Chitty 1966; о более широком славянском восприятии пустынной традиции). Византийская и славянская передача непрерывно сохраняла его память живой на православном Востоке от его собственных дней до наших.

Латинский Запад: Кассиан и Verba Seniorum

Передача Арсения латинскому Западу шла через два великих канала. Первым был Иоанн Кассиан (ок. 360 – ок. 435), который жил среди монахов Египта, в том числе в области Скита, и который перенёс пустынную традицию на Запад в своих Установлениях и Собеседованиях — трудах, которые сформировали западное монашество и были предписаны святым Бенедиктом его монахам. Кассиан передал учение скитских отцов о безмолвии, умилении и непрестанной молитве — те самые темы, высшим образцом которых был Арсений — и так внёс существо арсениевского идеала в латинскую традицию (Cassian, Conferences and Institutes; Chitty 1966; Harmless 2004, 373–417).

Вторым каналом был латинский Verba Seniorum — латинские переводы пустынных изречений, сделанные в пятом и шестом веках (связываемые с Пелагием, Иоанном Диаконом и другими), которые передали Apophthegmata на латынь и дали Западу прямой доступ к словам отцов, среди них Арсения (Verba Seniorum, в PL 73; Harmless 2004, 254–267). Именно через эту латинскую передачу троекратное слово Арсения приняло свою знаменитую латинскую форму, fuge, tace, quiesce — «бегай, молчи, безмолвствуй» — которая стала общим местом западного монашеского наставления, цитируясь веками как краткое изложение созерцательного идеала (см. Бегай, молчи, безмолвствуй). Его эпиграмма о молчании равным образом перешла в латинскую традицию и повторялась в монашеской литературе Запада как изречение религиозного благоразумия.

Западное восприятие пустынных изречений было не делом старины, но формирующим. Собеседования Кассиана, которые передали скитское учение, были предписаны святым Бенедиктом в его Уставе для чтения в монастырях, так что мудрость египетских отцов — и с ней существо арсениевского идеала безмолвия и непрестанной молитвы — стала частью ежедневного формирования западных монахов на века (Benedict, Rule, ch. 73, commending Cassian and the Lives of the Fathers; Harmless 2004, 373–417). Verba Seniorum были среди наиболее копируемых книг западного Средневековья, читались в монастыре и выписывались в духовных флорилегиях, так что изречения Арсения достигли аудитории гораздо более широкой, чем пустыня, которая их произвела. Придворный Феодосия, бежавший в Скит, так стал через латинскую традицию учителем монахов, которые никогда не знали Египта и не говорили по-гречески — мера того, насколько полно пустынная традиция была усвоена на Западе.

Восточная и славянская передача

За пределами греческого и латинского изречения Арсения путешествовали на других языках восточного христианства. Пустынные собрания были рано переведены на коптский — язык самого Египта, где Apophthegmata отчасти родились — и на сирийский, литературный язык обширного монашеского мира, простиравшегося через Месопотамию и далее, где изречения египетских отцов хранились как сокровище и копировались (Harmless 2004, 167–200; Chitty 1966). Сирийские и коптские версии сохраняют материал об Арсении с собственными вариациями и составляют часть текстуального свидетельства о его изречениях (см. Апофтегмы и традиция). Через эти каналы Арсений стал известен по всему христианскому Востоку, не только в его грекоязычной части.

Передача славянскому миру последовала за христианизацией славян и основанием их монашества. Пустынные собрания были переданы на церковнославянском в литературе Патериков — «книгах отцов», которые несли изречения пустыни в монастыри Болгарии, Сербии и Руси — и через них Арсений вошёл в духовное наследие русской и других славянских православных Церквей (Chitty 1966; славянская традиция Патерика). Когда русское монашество расцвело, и снова, когда исихастское возрождение позднейших веков собрало традицию безмолвия, Арсений стоял среди отцов, которых славянская Церковь давно знала и почитала. Его память на славянском Востоке поэтому не заимствована из вторых рук, но получена прямо через ту же пустынную литературу, которая несла его повсюду.

Общий отец

Это общее достояние само по себе есть некое свидетельство. Арсений не принадлежит ни партии, ни позднейшей юрисдикции; он отец неразделённой Церкви, принятый и почитаемый во всех её ветвях, и его изречения среди текстов, которые разделённые традиции всё ещё держат сообща. Тот же придворный-отшельник, который плакал и хранил молчание в Скиту, читается на греческом и латыни, на коптском и сирийском, на славянском и прочих, и почитается везде, где хранится пустынная традиция. Его почитание во всех тех традициях — формы, которые принял его культ на Востоке и Западе — есть предмет сопутствующего файла (см. Почитание), а его праздник и оценка — предмет заключительного раздела (см. Праздник и культ; Наследие и оценка).

См. также

References

  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (The Arsenius collection and its transmission.)
  • Harmless, William. Desert Christians. Oxford: Oxford University Press, 2004. (167–200, on the diffusion of the Apophthegmata; 254–267, on the Latin Verba Seniorum; 373–417, on Cassian.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (On the transmission of the desert tradition East and West.)
  • John Cassian. The Conferences and The Institutes. Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 57, 58. New York: Newman Press, 1997, 2000. (The transmission of the Scetiote tradition to the West.)
  • Verba Seniorum (Latin systematic collection of the desert sayings), in J.-P. Migne, Patrologia Latina 73. (The Latin transmission, fuge, tace, quiesce.)
  • Ware, Kallistos. The Inner Kingdom. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2000. (On the Philokalia and the hesychast reception.)