Миссия

Древнейшее, что Церковь помнила об апостоле Филиппе после Пятидесятницы, есть то, что он скончал свои дни в Иераполе Фригийском — предание, восходящее ко второму веку, сохранённое Поликратом Эфесским и (о женатых апостолах) Климентом Александрийским, оба приведены Евсевием. Этот файл излагает то раннее известие, географию Фригии и долины Лика и тщательное градуирование, какого требует предание, поскольку самые те свидетели, которые полагают Филиппа в Иераполе, суть также источник смешения с Филиппом Благовестником.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Древнейшее известие: некий Филипп в Иераполе

Новый Завет ничего не говорит о трудах Филиппа после Пятидесятницы. Древнейшее уцелевшее известие о его кончине идёт от Поликрата, епископа Эфесского, в письме Виктору Римскому, написанном около 190 года в ходе четыренадесятнического спора о дне Пасхи. Перечисляя великие светила Асии, которые «почили» там, Поликрат называет «Филиппа, одного из двенадцати апостолов, который почил в Иераполе, и двух дочерей его, состарившихся в девстве, и другую его дочь, жившую в Святом Духе и почивающую в Эфесе» (Поликрат, у Евсевия, Церковная история 3.31.3, повторено в 5.24.2; пер. NPNF II/1). Это основоположный текст для иерапольского предания. Он полагает «Филиппа, одного из двенадцати апостолов» — звание явно — в Иераполе Фригийском, почившим там с двумя из его дочерей, а третьей почивающей в Эфесе.

Сам Евсевий, собирая свои известия об апостолах, пишет, что «Филипп апостол жил в Иераполе с дочерями своими» (Евсевий, HE 3.39.9; NPNF II/1), и сообщает, что Папий Иерапольский — епископ того самого города в начале второго века — получил предания «от дочерей Филиппа», включая чудо, рассказанное в городе (Папий, у Евсевия, HE 3.39.9; см. Святоотеческая рецепция). То, что сильная местная память о «Филиппе и его дочерях» была в ходу в Иераполе уже во дни Папия, в пределах живой досягаемости от апостольского века, есть одна из твёрдейших вещей во всём предании.

Климент Александрийский, опять же сохранённый Евсевием, прибавляет известие иного рода: перечисляя апостолов, которые были женаты, он говорит «Пётр и Филипп рождали детей, а Филипп и дочерей своих выдал замуж» (Климент, у Евсевия, HE 3.30.1; NPNF II/1). Климент явно причисляет Филиппа к апостолам и приписывает ему детей.

Узел в свидетелях

Сила иерапольского предания уравновешена действительным затруднением, и честность требует изречь его здесь, а не упрятать. Свидетели, которые полагают Филиппа в Иераполе, полагают его там с дочерями — а дочери суть, в каноническом своде, отличительный признак Филиппа Благовестника, одного из Семи, у которого «были четыре дочери девицы, пророчествующие» (Деян. 21:9; Синод.), а не Филиппа апостола, которому Писание не приписывает ни одной. [Disputed: вопрос, есть ли «Филипп» иерапольского предания апостол Филипп (так по званию Поликрата «один из двенадцати апостолов»), Филипп Благовестник из Деян. 21, принятый за апостола (так по дочерям; J. B. Lightfoot, *Colossians and Philemon*, 1875, и многие новые), или фигура, в которой эти двое были уже слиты к концу второго века (R. Bauckham, *Jesus and the Eyewitnesses*, 2006), подлинно спорен; ранние источники его не разрешают, и Евсевий воспроизводит оба свода данных, не примиряя их.] Это смешение есть центральная источниковедческая проблема свода и разбирается в полноте в другом месте (см. Два Филиппа и Проблемы смешения). Для настоящего файла мысль методологична: иерапольское предание раннее и сильное, но тождество «его» Филиппа не свободно от сомнения, и предание должно быть сообщено как градуированное, а не утверждено как простой факт.

Богослужебное предание Церкви разрешает дело для молитвы, чтя апостола Филиппа в Иераполе 14 ноября, поминая Филиппа диакона отдельно среди Семи (см. Праздник и пост). Настоящий свод следует этому богослужебному отождествлению, держа при том исторический узел видимым.

География: Фригия и долина Лика

Иераполь («священный город») лежал во внутренней Фригии, в провинции Асии, на террасе над долиной Лика на юго-западе Малой Азии. Он стоял через долину от Лаодикии и близ Колосс — трёх городов Лика, названных вместе в посланиях Павла (Кол. 2:1; 4:13, «Лаодикии… Иераполе»). Город был славен в древности своими горячими минеральными источниками и травертиновыми террасами — ослепительно белыми кальцитовыми каскадами, ныне называемыми Памуккале («хлопковый замок»), — и Плутонионом, святилищем над расщелиной ядовитого вулканического газа, посвящённым подземным богам, вокруг которого средоточилась языческая религия города. Эта обстановка значима: это тот религиозный ландшафт — хтонические культы, драконо- и змееподобная символика подземного святилища, — который позднейшие апокрифические Деяния Филиппа преобразят в борьбу апостола против змеиного культа в городе, который они называют «Офиоримой» (см. Деяния Филиппа). То, что христианская память о Филиппе в Иераполе поставлена именно на этом языческом фоне, исторически уместно, что бы ни сделал из этого апокриф (Huttner, Early Christianity in the Lycus Valley, 2013).

То, что в Иераполе была христианская община от апостольского века, независимо достоверно: он назван в Послании к Колоссянам (Кол. 4:13), и он произвёл как Папия, так и позднее епископа Аполинария. В эту действительную и раннюю церковь естественно вписывается предание о труде и упокоении апостола.

Что может быть сказано

Сведённое к своему твердейшему ядру, предание утверждает: что в Иераполе была сильная, ранняя и местная память об апостоле Филиппе и его дочерях, засвидетельствованная в пределах века от апостольского века (Папий, затем Поликрат, затем Климент, все прежде, чем Евсевий их собрал); что Церковь чтила апостола Филиппа как благовестника и мученика Иераполя; и что действительная история города — ранняя христианская община в средоточии языческой подземной религии — есть уместное обрамление этой памяти. Чего нельзя сказать с тою же уверенностью, есть то, что «Филипп» с дочерями был наверняка апостолом, а не благовестником, или сплавом обоих; эта неопределённость есть часть свода. Более полное повествование о миссии — сподвижники Варфоломей и Мариамна, борьба с культом дракона, образ смерти — идёт из позднейших и градуированных источников, главным образом из Деяний Филиппа, и берётся в следующих файлах (см. Сподвижники и Раздел 05).

См. также

References

  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History 3.30, 3.31, 3.39, 5.24. Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. 1890. (Clement on the married apostles; Polycrates on Philip at Hierapolis; Papias and the daughters of Philip.)
  • The Holy Bible, Authorized (King James) Version. (Col 2:1; 4:13; Acts 21:9.)
  • Lightfoot, J. B. Saint Paul’s Epistles to the Colossians and to Philemon. London: Macmillan, 1875. (Hierapolis, the Lycus valley, and the two Philips.)
  • Huttner, Ulrich. Early Christianity in the Lycus Valley. Leiden: Brill, 2013. (Hierapolis, the Plutonion, Papias, and the Philip tradition.)
  • Bauckham, Richard. Jesus and the Eyewitnesses. Grand Rapids: Eerdmans, 2006. (Papias, Polycrates, and the daughters of Philip.)