Сподвижники

Позднейшее предание даёт Филиппу двух сподвижников в его фригийской миссии: Варфоломея, его сотоварища-апостола (соседствующего с Филиппом в трёх из четырёх списков Двенадцати и, по старому отождествлению, того Нафанаила, которого Филипп привёл ко Христу), и Мариамну, названную сестрой Филиппа, видную фигуру в апокрифических Деяниях Филиппа. Этот файл излагает, кто суть эти сподвижники, откуда идёт предание об их сообществе и как оно должно быть градуировано против его (позднего и большей частью апокрифического) засвидетельствования.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Варфоломей, сотоварищ-апостол

Соседство Филиппа и Варфоломея есть древнейшее из преданий о сподвижниках, и оно имеет канонический корень. В трёх из четырёх новозаветных списков Двенадцати оба имени стоят бок о бок: «Филипп и Варфоломей» (Мф. 10:3; Мк. 3:18; ср. Лк. 6:14; Синод.). Такие соседства в списках принимались ранней Церковью как отражающие действительное сообщество, и миссионерское сподвижничество Филиппа и Варфоломея стало устойчивой чертой предания (см. Филипп из Вифсаиды).

Вторая нить укрепляет связь. «Варфоломей» есть отчество — бар-Толмай, «сын Толмая» — и предание издавна отождествляет Варфоломея с Нафанаилом, искателем, которого сам Филипп привёл ко Христу в Четвёртом Евангелии словами «пойди и посмотри» (Ин. 1:45–46). Нафанаил появляется у Иоанна, но не в синоптических списках; Варфоломей появляется в синоптических списках, но не у Иоанна; и эти двое соединены у Иоанна именно с Филиппом — так что отождествление, хотя и не изречённое в Писании, естественно и древне (см. Иди и смотри). [Disputed: отождествление Варфоломея с Нафанаилом из Ин. 1:45–46 есть традиционный вывод, широко принятый, но не утверждаемый библейским текстом; некоторые исследователи держат их раздельно.] Если отождествление держится, то сподвижник Филиппа в миссии есть самый тот муж, которого Филипп первым привёл к Господу, — уместная соразмерность, которую предание лелеяло.

Более полное повествование о сообществе Варфоломея с Филиппом в Иераполе идёт из апокрифических Деяний Филиппа, где Варфоломей сопровождает Филиппа и Мариамну в город змеиного культа и разделяет страдания апостола (см. Деяния Филиппа). В синаксарях и иконографии Варфоломей постоянно есть сотрудник Филиппа во Фригии; в некоторых формах предания о мученичестве он распят рядом с Филиппом, а затем снят живым (см. Мученичество). Церковь чтит Варфоломея в его собственном праве как одного из Двенадцати, с его собственными преданиями о миссии и мученичестве; настоящий свод трактует его лишь как сподвижника Филиппа и отсылает читателя к посвящённому рассмотрению его жития.

Мариамна, названная сестрой Филиппа

Второй сподвижник принадлежит почти всецело апокрифическому своду. В Деяниях Филиппа апостол путешествует с сестрой Мариамной (даваемой также как Мариамна/Мариамена), которая есть видная фигура в своём собственном праве: она проповедует и крестит наряду с апостолами, носит мужскую одежду в пути и в некоторых рукописях ей отведена должность в энкратитской общине текста (Bovon and Matthews, The Acts of Philip, 2012, introduction; Acta Philippi, ed. Bovon, Bouvier, Amsler, 1999). Её роль есть одна из наиболее отличительных черт Деяний, и она привлекла современное научное внимание именно как свидетельство видности женщин в энкратитских кругах, произведших текст.

Мариамна должна быть трактуема с особой тщательностью, на двух основаниях. Во-первых, она почти всецело апокрифична: она не имеет никакого канонического существования вовсе — Писание нигде не называет сестры апостола Филиппа — и её портрет принадлежит четвёртому веку, энкратитским Деяниям Филиппа, с их инославным богословием (см. Оценка апокрифа). Во-вторых, имя «Мариамна» было поводом современного смешения и сенсационности, будучи различно связываемо некоторыми писателями с Марией Магдалиной и с Евангелием от Марии; эти связи умозрительны и не суть часть предания Церкви. [Disputed: тождество и историчность Мариамны из Деяний Филиппа неопределённы; она есть апокрифическая фигура без канонического засвидетельствования, и современные попытки отождествить её с Марией Магдалиной (например, в связи с так называемой «гробницей семьи Иисуса») умозрительны и отвергаются большинством исследователей (Bovon and Matthews, 2012).] Честное изречение таково: Мариамна есть фигура апокрифического предания о Филиппе, ценная как свидетельство о четвёртом веке энкратитского христианства и его видных женщинах, но не исторически удостоверенная сподвижница апостола.

Градуирование предания о сподвижниках

Эти два сподвижника стоят на весьма различном основании, и методология требует сказать это прямо (METHODOLOGY §3.5). Варфоломей имеет канонический якорь — повторяющееся соседство в списках Двенадцати и правдоподобное отождествление с Нафанаилом, которого Филипп привёл ко Христу, — так что его сообщество с Филиппом, хотя и развитое и приукрашенное в апокрифах, покоится на подлинном новозаветном основании. Мариамна не имеет такого якоря: она есть апокрифическая фигура Деяний Филиппа, о которой следует сообщать как о свидетельстве предания, её породившего, но не утверждать как историческую сестру апостола. Почитание Церкви чтит апостольское сподвижничество Филиппа и Варфоломея; оно не канонизирует повествовательных подробностей Деяний, будь то говорящие животные, культ дракона или частности должности Мариамны.

Удержанное этой дисциплиной, предание о сподвижниках говорит нам нечто истинное и нечто, подлежащее взвешиванию. Истинное есть древняя, канонически укоренённая связь Филиппа и Варфоломея, двух из Двенадцати, соединённых в списках и сопряжённых в Четвёртом Евангелии, поминаемых вместе как труженики и (в предании) страдальцы во Фригии. То, что подлежит взвешиванию, есть апокрифическая вышивка — Мариамна, змеиный культ, чудеса, — которая принадлежит Деяниям Филиппа и берётся, сообщённая и оценённая, в следующем разделе (см. Деяния Филиппа).

См. также

References

  • The Holy Bible, Authorized (King James) Version. (Matt 10:3; Mark 3:18; Luke 6:14; John 1:45–46.)
  • Bovon, François, and Christopher R. Matthews. The Acts of Philip: A New Translation. Waco: Baylor University Press, 2012. (Mariamne and Bartholomew in the Acts; the assessment of the Mariamne–Magdalene speculation.)
  • Bovon, François, Bertrand Bouvier, and Frédéric Amsler, eds. Acta Philippi: Textus. Corpus Christianorum Series Apocryphorum 11. Turnhout: Brepols, 1999.
  • The Great Synaxaristes of the Orthodox Church: November. Buena Vista, CO: Holy Apostles Convent. (Philip and Bartholomew in the synaxarion.)