Мартирий, найденный в 2011 году

В 2011 году, после десятилетий раскопок в Иераполе (нынешнее Памуккале, Турция), итальянский археолог Франческо Д’Андрия объявил об открытии того, что он опознал, осторожно, как гробницу и храм апостола Филиппа: римскую гробницу первого века в средоточии церкви пятого века, поставленную внутри великого паломнического комплекса на холме над городом, близ давно известного восьмиугольного мартирия. Этот файл излагает, что было действительно раскопано — сооружения, надписи и хлебные печати, призывающие св. Филиппа, паломнический износ, — и условный, взвешивающий свидетельства язык, который употребили сами раскопщики.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Раскопки и объявление

Открытие пришло не из ниоткуда. Франческо Д’Андрия, из Университета Саленто (Лечче), работал в Иераполе около трёх десятилетий и руководил миссией с 2000 года, ища, среди прочего, утраченный храм Филиппа, который византийские и средневековые источники полагали в городе (D’Andria, Biblical Archaeology Review 37, no. 4, 2011). В 2011 году раскопки открыли, на холме над Иераполем, дотоле неизвестную церковь, построенную вокруг более ранней гробницы, — и Д’Андрия объявил, что этот комплекс, а не (как давно предполагалось) восьмиугольный мартирий рядом, по-видимому, есть действительное средоточие культа апостола. Объявление было сообщено по всему миру как открытие «гробницы апостола Филиппа» (D’Andria, BAR 2011; Biblical Archaeology Society news coverage, 2011).

Что было найдено

Несколько отдельных находок составляют это открытие, и стóит изречь их конкретно.

Римская гробница первого века. В средоточии новораскопанной церкви раскопщики нашли «типичную римскую гробницу, восходящую к первому веку по Христе» — погребение надлежащего периода, чтобы быть погребением фигуры апостольского века, вокруг которого позднейшая церковь была намеренно построена (собственный отчёт Д’Андрии, английская версия OrthoChristian.com; D’Andria, BAR 2011). Помещение позднейшей церкви прямо над и вокруг более ранней гробницы есть классический признак христианского мученического храма: здание существует, чтобы заключить и почтить могилу.

Церковь вокруг гробницы. Сооружение, воздвигнутое над гробницей, было церковью пятого века (с позднейшими фазами), богато убранной — Д’Андрия описывает мраморные капители, изысканное украшение, кресты и фризы, — очевидно зданием крупной важности, расположенным лишь в каких-то сорока метрах от восьмиугольного мартирия выше по склону (D’Andria, OrthoChristian; BAR 2011; см. Гробница и восьмиугольник).

Свидетельства паломничества. Мраморные ступени комплекса были найдены стёртыми — в живом выражении Д’Андрии, «совершенно изношенными шагами тысяч и тысяч людей» — физический след непрерывного паломничества на протяжении веков; и были отверстия от гвоздей и борозды, указывающие на металлические и деревянные ограждения, поставленные, чтобы управлять и защищать доступ к святому месту (D’Andria, OrthoChristian). Этот износ есть среди сильнейших указаний, что участок был, на весьма долгое время, крупным средоточием почитания.

Эпиграфические и мелкие находки, призывающие Филиппа. Среди находок, связанных со святилищем, были предметы, называющие апостола, — включая хлебные печати и печати, употреблявшиеся паломниками, несущие образ и призывание св. Филиппа, тот род паломнических евлогий (благословенных знаков), раздававшихся в крупном храме (D’Andria, BAR 2011; Hierapolis excavation reports). Такие находки связывают комплекс именно с культом Филиппа, а не просто с безымянным мучеником.

Осторожное отождествление

Что заслуживает выделения — и что методология репозитория требует держать нетронутым — есть условный, взвешивающий свидетельства характер отождествления, как обрамили его сами раскопщики. Д’Андрия не утверждал, что нашёл кости апостола; напротив, предание держит, что мощи были перенесены прочь из Иераполя за века до того (в Константинополь, а позднее в Рим; см. Гробница и восьмиугольник), что согласно с обретением почитаемой, но пустой гробницы. Отождествление покоится на схождении свидетельств — гробница первого века, великая церковь, построенная вокруг неё, хлебные печати и надписи, называющие Филиппа, паломнический износ и расположение в самом том городе, который называли ранние источники (Поликрат, Папий), — а не на единственном решающем доказательстве. Собственный язык Д’Андрии условен: гробница «могла бы быть» апостольской, «быть может… гробница», с подкрепляющими свидетельствами, изложенными для взвешивания, а не утверждёнными как достоверность (D’Andria, OrthoChristian; BAR 2011). [Disputed: отождествление гробницы первого века в Иераполе как действительной могилы апостола Филиппа есть осторожная гипотеза раскопщиков (D'Andria, 2011), подкреплённая схождением гробницы, церкви, построенной вокруг неё, паломнических хлебных печатей, называющих Филиппа, и раннего литературного предания; оно не доказано археологически, мощи в любом случае были перенесены прочь в древности, а само нижележащее текстовое предание сплетено со смешением двух Филиппов (см. Раздел 09).]

Что находка устанавливает и чего не устанавливает

Открытие устанавливает многое, что прочно. Ныне археологически достоверно, что Иераполь обладал, с позднеантичного периода, крупным паломническим святилищем, посвящённым апостолу Филиппу, — мартирием и гробничной церковью, привлекавшими тысячи паломников на протяжении веков, с находками, которые называют апостола явно. Это подтверждает, в камне, литературное предание, что Филипп был чтим в Иераполе как его апостол и мученик с раннего времени (см. Миссия). Чего находка не устанавливает — и чего раскопщики не утверждали — есть то, что гробница первого века в её сердце есть, вне сомнения, действительная могила апостола, тем менее что она когда-либо держала опознаваемые мощи. Честное резюме есть то, какого просит методология: действительное и важное святилище св. Филиппа, ранняя и почитаемая гробница, правдоподобно опознанная как его, и тщательное, условное отождествление, которое настоящий свод сообщает с нетронутой собственной осторожностью раскопщиков (METHODOLOGY §3.5).

См. также

References

  • D’Andria, Francesco. “Conversion, Crucifixion and Celebration: St. Philip’s Martyrium at Hierapolis Draws Thousands over the Centuries.” Biblical Archaeology Review 37, no. 4 (2011): 34–46. (The discovery, the tomb-church, the pilgrimage evidence, the cautious identification.)
  • D’Andria, Francesco. “How I Discovered the Tomb of the Apostle Philip.” OrthoChristian.com (English translation of D’Andria’s account). (The first-century tomb, the worn steps, the barriers, the translation of the relics.)
  • Biblical Archaeology Society. “Tomb of Apostle Philip Found” / “Apostle Philip’s Tomb Found in Turkey.” 2011. (News coverage of the announcement.)
  • Huttner, Ulrich. Early Christianity in the Lycus Valley. Leiden: Brill, 2013. (The Hierapolis sanctuary in context.)