Проблемы смешения

Центральная историческая проблема предания о Филиппе есть устойчивое смешение апостола Филиппа с Филиппом диаконом и благовестником из Деяний — путаница, уже действовавшая в источниках второго века (Папий, Поликрат) и не разрешённая Евсевием, осложнённая ещё «пророчествующими дочерями», которые прилепляются, в каноническом своде, к диакону, но полагаются ранними свидетелями с Филиппом Иераполя. Этот файл разбирает проблему в полноте: данные, дочери, раннее смешение и позиции поименованные и снабжённые источниками.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Два свода канонических данных

Проблема начинается с двух чистых, но легко сливаемых сводов новозаветных данных (изложенных также в Два Филиппа).

Филипп апостол, один из Двенадцати (Мф. 10:3; Мк. 3:18; Лк. 6:14; Деян. 1:13), есть галилеянин из Вифсаиды (Ин. 1:44), наделённый голосом лишь в Евангелии от Иоанна (Ин. 1:43–46; 6:5–7; 12:20–22; 14:8–9). Писание не приписывает ему дочерей и ничего не говорит о его жизни после Пятидесятницы.

Филипп благовестник, один из Семи, поставленных пещись о столах (Деян. 6:5), проповедовал в Самарии, крестил эфиоплянина-евнуха и поселился в Кесарии, «у него были четыре дочери девицы, пророчествующие» (Деян. 21:8–9; Синод.). Лука помечает его званием — «Филиппа благовестника, одного из семи» — очевидно, чтобы держать его отличным от апостола.

Эти два мужа суть, в Писании, ясно различны: один из Двенадцати, один из Семи; один из Вифсаиды, один из Самарии–Кесарии; один без дочерей, один с четырьмя пророчествующими дочерями. Затруднение возникает в предании, которое полагает некоего Филиппа — с дочерями — в Иераполе.

Дочери в Иераполе

Ранние свидетели о Филиппе в Иераполе все имеют дочерей, а это есть именно признак благовестника, а не апостола.

Папий Иерапольский (начало второго века), епископ того самого города, получил предания, по сообщению Евсевия, «от дочерей Филиппа», которые жили там, — включая воскрешение мёртвого и выживание Иуста Варсавы после выпитого яда (Папий, у Евсевия, HE 3.39.9; пер. NPNF II/1). Евсевий, вводя это, пишет «Филипп апостол жил в Иераполе с дочерями своими» — однако дочери суть признак благовестника.

Поликрат Эфесский (ок. 190 г.), в своём письме Виктору, называет «Филиппа, одного из двенадцати апостолов, который почил в Иераполе, и двух дочерей его, состарившихся в девстве, и другую его дочь, жившую в Святом Духе и почивающую в Эфесе» (Поликрат, у Евсевия, HE 3.31.3 и 5.24.2; NPNF II/1). Поликрат называет его явно «одним из двенадцати апостолов», но даёт ему дочерей — и даже число разнится от Деяний: у Поликрата трое (двое в Иераполе, одна в Эфесе), в Деяниях четыре.

Сам Евсевий полагает эти двое вместе, не примиряя их. В той же главе (3.31) он приводит Поликрата о «Филиппе, одном из двенадцати апостолов» с его дочерями в Иераполе, а затем — ссылаясь на Диалог Каия и Деян. 21:8–9 — отмечает четырёх пророчествующих дочерей Филиппа благовестника, «одного из семи», как бы ведая обе фигуры, но не озабоченный различить, которую разумело иерапольское предание (Евсевий, HE 3.31; NPNF II/1). Смешение есть, таким образом, не позднейшая порча, но встроено в древнейшие свидетельства.

Поименованные позиции

Современная наука взвесила узел, и позиции могут быть поименованы (METHODOLOGY §3, §4):

[Disputed: тождество «Филиппа» иерапольского предания оспаривается. (1) **Апостол.** Некоторые принимают явное «один из двенадцати апостолов» Поликрата буквально и держат, что сам апостол Филипп скончался в Иераполе, «дочери» же суть подлинное (хотя и внеканоническое) предание о нём — богослужебное отождествление, которому Церковь следует 14 ноября. (2) **Благовестник.** Многие новые (J. B. Lightfoot, *Colossians and Philemon*, 1875, и следующие) держат, что ранние свидетели в действительности хранят предание о **Филиппе Благовестнике** из Деян. 21 — чьи дочери суть канонический признак — в Иераполе, звание же «апостол» употреблено вольно или по ошибке. (3) **Уже слиты.** Другие (R. Bauckham, *Jesus and the Eyewitnesses*, 2006) судят, что ко времени Папия и Поликрата два Филиппа были уже **смешаны** в памяти асийских церквей, так что иерапольский «Филипп и его дочери» есть составная фигура, не приписываемая чисто ни тому, ни другому. Источники не решают между ними; Евсевий воспроизводит данные, не разрешая их.]

Проблема дочерей в особенности

Дочери заслуживают собственного слова, ибо они суть стержень всего смешения. В Деяниях они недвусмысленно суть благовестника: «четыре дочери девицы, пророчествующие» (Деян. 21:9). В Иераполе раннее предание даёт «Филиппу» дочерей тоже — но подробности дрейфуют: у Поликрата трое (две состарившиеся в девстве в Иераполе, одна в Эфесе); в Деяниях четыре; Климент, напротив, говорит, что Филипп «дочерей своих выдал замуж» (Климент, у Евсевия, HE 3.30.1), против «состарившихся в девстве дочерей» Поликрата. Эти расхождения суть сами свидетельство, что более одного предания — и, быть может, более одного Филиппа — лежит за известиями. Пророчествующие дочери стали, в местной памяти Иераполя (города, который также произвёл невдалеке пророческое движение монтанизма), лелеемой связью с апостольским веком; были ли они апостольскими или благовестника, источники не могут окончательно решить (Bauckham, 2006; Huttner, 2013).

Как Церковь держит это

Разрешение Церкви богослужебно и пастырски, а не чисто исторично, и оно честно. В своём богослужении она чтит апостола Филиппа, одного из Двенадцати, как благовестника и мученика Иераполя 14 ноября, а Филиппа диакона поминает отдельно среди Семи (см. Праздник и пост). Это есть защитимое отождествление — Поликрат и впрямь назвал иерапольского Филиппа «одним из двенадцати апостолов» — и это то, которому следует настоящий свод. Но свод не притворяется, что исторический вопрос закрыт: он сообщает смешение как подлинную, древнюю, неразрешённую проблему, какова она есть, поименовывает позиции и даёт читателю видеть, что дочери, разнящиеся числа и вольное употребление «апостола» все принадлежат своду. Эта честность есть весь смысл методологии: апостол чтится, и узел поведан (METHODOLOGY §3.3, §4). Сопутствующий файл отступает, чтобы взвесить всё предание — Евангелие, иерапольское известие, апокриф, археологию — в свете этой центральной проблемы (см. Рецепция и наследие).

См. также

References

  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History 3.30, 3.31, 3.39, 5.24. Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. 1890. (Clement, Papias, Polycrates; the unreconciled data on the two Philips and the daughters.)
  • The Holy Bible, Authorized (King James) Version. (Acts 6:5; 8:5–40; 21:8–9; John 1:43–46.)
  • Lightfoot, J. B. Saint Paul’s Epistles to the Colossians and to Philemon. London: Macmillan, 1875. (The two Philips at Hierapolis; the case for the evangelist.)
  • Bauckham, Richard. Jesus and the Eyewitnesses. Grand Rapids: Eerdmans, 2006. (Papias, Polycrates, the daughters, and the conflation.)
  • Huttner, Ulrich. Early Christianity in the Lycus Valley. Leiden: Brill, 2013. (Hierapolis, the daughters of Philip, and the local tradition.)