Два Филиппа

Новый Завет знает двух мужей по имени Филипп, и всё позднейшее предание об апостоле зависит от того, чтобы держать их раздельно: Филипп апостол, один из Двенадцати (Ин. 1:43–46; 6:5–7; 12:20–22; 14:8–9), и Филипп диакон и благовестник, один из Семи, который проповедовал в Самарии, крестил эфиоплянина-евнуха и поселился в Кесарии с четырьмя пророчествующими дочерями (Деян. 6:5; 8:5–40; 21:8–9). Этот файл излагает различение, показывает, почему оно важно, и обнажает смешение этих двух, уже действовавшее в источниках второго века, — центральную источниковедческую проблему всего свода.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Два мужа, одно имя

Первый Филипп — апостол настоящего свода: галилеянин из Вифсаиды, рано призванный Господом словом «иди за Мною», причисленный к Двенадцати в каждом списке (Мф. 10:3; Мк. 3:18; Лк. 6:14; Деян. 1:13) и наделённый голосом лишь в Евангелии от Иоанна (см. Филипп из Вифсаиды). После Пятидесятницы канонический свод ничего более о нём не говорит; его позднейшая история есть предание.

Второй Филипп входит в Деяниях. Когда при ежедневном раздаянии оказались пренебрежены вдовы эллинистов, Двенадцать повелевают избрать семь мужей пещись о столах, и «избрали Стефана… и Филиппа» (Деян. 6:5; Синод.). Этот Филипп не из Двенадцати — он поставлен именно для того, чтобы Двенадцать могли пребывать в молитве и служении слова (Деян. 6:2–4). После смерти Стефана и рассеяния иерусалимской церкви «Филипп пришёл в город Самарийский и проповедывал им Христа» (Деян. 8:5), творил знамения и был причиной случая с Симоном волхвом (Деян. 8:9–24). Затем Ангел посылает его на дорогу к Газе, где он встречает и крестит эфиоплянина-евнуха (Деян. 8:26–39), после чего «Филипп оказался в Азоте» и проповедовал по городам до Кесарии (Деян. 8:40). Годы спустя Павел останавливается у него там: «пришедши в Кесарию, мы вошли в дом Филиппа благовестника, одного из семи диаконов, и остались у него. У него были четыре дочери девицы, пророчествующие» (Деян. 21:8–9; Синод.).

Итак, канонические данные ясны и чисты. Апостол — один из Двенадцати; благовестник — один из Семи. Апостол — из Вифсаиды; благовестник трудится в Самарии, на дороге к Газе и в Кесарии. У апостола нет дочерей в Писании; у благовестника четыре пророчествующие дочери. Сам Лука помечает второго мужа званием — «Филиппа благовестника, одного из семи» (Деян. 21:8) — очевидно, чтобы предупредить смешение с апостолом.

Почему различение важно

Различение не есть педантизм. Оно касается напрямую важнейшего традиционного утверждения об апостоле: его жизни и смерти в Иераполе Фригийском. Древнейшие святоотеческие свидетельства о Филиппе в Иераполе говорят о Филиппе с дочерями — а дочери суть как раз признак благовестника из Деяний, а не апостола. Если ранние источники молчаливо перенесли дочерей благовестника на апостола или попросту смешали этих двух мужей, то иерапольское предание покоится на узле, который надлежит тщательно распутать, а не просто принять (см. Миссия и, в полноте, Проблемы смешения).

Смешение в ранних источниках

Смешение не есть открытие нового времени; оно встроено в древнейшие свидетельства. Главные свидетели собраны Евсевием Кесарийским в Церковной истории, и они не говорят единым голосом.

Поликрат Эфесский, писавший Виктору Римскому о дне Пасхи (ок. 190 г.), перечисляет великие светила Асии, которые «почили» там, и называет «Филиппа, одного из двенадцати апостолов, который почил в Иераполе, и двух дочерей его, состарившихся в девстве, и другую его дочь, жившую в Святом Духе и почивающую в Эфесе» (Поликрат, у Евсевия, HE 3.31.3 и 5.24.2; пер. NPNF II/1). Поликрат прямо называет его «одним из двенадцати апостолов» — и всё же даёт ему дочерей, признак благовестника. [Disputed: вопрос, есть ли «Филипп, один из двенадцати апостолов» с дочерями в Иераполе у Поликрата апостол Филипп (так по званию), Филипп Благовестник из Деян. 21:8–9, ошибочно запомненный как апостол (так по дочерям; Lightfoot, *Colossians and Philemon*, 1875, и многие новые), или фигура, в которой эти двое были уже слиты к концу второго века (Bauckham, *Jesus and the Eyewitnesses*, 2006), подлинно спорен; сам Евсевий воспроизводит это известие, не разрешая его.]

Папий Иерапольский (начало второго века), как сообщает Евсевий, «передаёт… дивный рассказ, который он получил от дочерей Филиппа» — среди прочего о воскрешении мёртвого и о том, как Иуст Варсава остался невредим, выпив яда (Папий, у Евсевия, HE 3.39.9; пер. NPNF II/1). Здесь снова дочери «Филиппа» в Иераполе. Евсевий, как раз перед тем, сам написал, что «Филипп апостол жил в Иераполе с дочерями своими» (HE 3.39.9), а в другом месте тщательно припоминает, что Филипп с дочерями в Деяниях был «Филипп благовестник… один из семи» (HE 3.31.3, приводя Деян. 21:8–9 наряду с упоминанием Каия о четырёх пророчествующих дочерях в Иераполе). Так у Евсевия пред глазами оба свода данных, и он их не согласует.

Климент Александрийский, тоже у Евсевия, называет Филиппа среди апостолов, которые имели жён и детей: «Пётр и Филипп рождали детей, а Филипп и дочерей своих выдал замуж» (Климент, у Евсевия, HE 3.30.1; пер. NPNF II/1). Климент явно разумеет апостола, ибо его мысль в том, что некоторые из апостолов были женаты, — однако «дочерей своих выдал замуж» неловко стоит против «состарившихся в девстве дочерей» Поликрата.

Удержание границы

Как же тогда православному читателю держать двух Филиппов? Дисциплина состоит в том, чтобы держать каноническую границу твёрдой, а остальное градуировать. Канонический Филипп апостол — это муж Евангелия от Иоанна, один из Двенадцати, без дочерей в Писании. Канонический Филипп благовестник — это муж Деяний, один из Семи, с четырьмя пророчествующими дочерями. Раннее предание о том, что Филипп — с дочерями — жил и умер в Иераполе, не может быть чисто приписано ни тому, ни другому: оно может хранить подлинную память об апостоле, или о благовестнике, или (что наиболее вероятно по нынешним свидетельствам) о фигуре, в которой эти двое были уже слиты ко времени Папия и Поликрата. Богослужебное и иконографическое предание Церкви чтит апостола Филиппа в Иераполе 14 ноября, а Филиппа диакона чтит отдельно (память 11 октября среди Семи, вместе с диаконами); настоящий свод следует этому богослужебному отождествлению, честно сообщая при том об источниковедческом узле, не скрывая его и не давая ему растворить апостола в его тёзке. Полное рассмотрение, с поименованными и взвешенными позициями, — в Разделе 09 (см. Проблемы смешения).

См. также

References

  • The Holy Bible, Authorized (King James) Version and Revised Standard Version. (Acts 6:2–5; 8:5–40; 21:8–9; John 1:43–46.)
  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History 3.30, 3.31, 3.39, 5.24. Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. 1890. (Clement on the married apostles; Polycrates on Philip at Hierapolis; Papias on the daughters of Philip; the Acts 21 distinction.)
  • Lightfoot, J. B. Saint Paul’s Epistles to the Colossians and to Philemon. London: Macmillan, 1875. (The two Philips and the Hierapolis confusion.)
  • Bauckham, Richard. Jesus and the Eyewitnesses. Grand Rapids: Eerdmans, 2006. (Papias, Polycrates, and the daughters of Philip.)